文昌帝君阴骘文广义（上）

安士全书 | [投稿]

　　未尝虐民酷吏（从来没有虐待人民危害下吏）

　　【原文】：（发明）此下至上格苍穹，皆帝君自言十七世以来功行，以为训人张本也。下六句，是有诸己而后求诸人；此一句，是无诸己而后非诸人。民之称吾也，如父母然，虐使之则不仁；吏之事吾也，如君长然，酷待之则非义，然所谓虐者，非必峻法严刑也。或征取钱粮而摧科无术，或私加色目而羡耗有余，戏凶荒不能速报，或民阴壅于上闻，或决狱无听断之明，或两造多株连之累，或因小事而化为大事，或限今日而改至来朝。凡若此者，以帝君言之，则皆虐矣。所谓酷者，非必恣情鞭扑也。或因小失而诛求，或以过误而谴责，或任一时要怒而役使不均，或听萋菲浮词而厚薄唯我，或出远二多随人役，或驱使而罔察饥寒。凡若此者，以帝君言之，则皆酷矣。噫！当权若不行方便，如入宝山空手回。一十七世以来，帝君未尝为者，独此两端乎哉？

　　【白话】：（发明）从这里到“上格苍穹”都是帝君自说一十六世以来功行，为教诫人们预设伏笔。下面六句是自己这样，然后要求大家都这样；这一句是自己没有这样，然后要求大家也不要这样。老百姓尊称吾，好象父母，虐待使唤他们，就是不仁。下吏们事奉我，就象君长，危害酷待他们，就是不义。虐待的意思，并不一定就是严厉的法律和刑罚。或者征取钱粮没有好办法，或者气势凶凶、横眉怒目、用度过量，或者凶荒之时不向上速报，或者堵塞人民的苦衷、隐情，不使上面知道，或者判断狱讼不公平，或者株连多人，使无辜受累，或把小事化为大事，或限定今天就改却拖延到以后。凡属这类事情的，用帝君的话来说，都是虐待。残酷的意思，并不一定就是任意鞭打，或者趁小小的过失而勒索，或者因一时的过失而加重责罚，或者凭一时喜怒而役使不平均，或者听信谗言蜚语、浮夸之词而凭主观意志随意奖罚，或者出远门而兴师动众，或者驱使下人，而不了解体谅他们饥寒。凡属于这一类事情的，用帝君的后来说，都是残酷。唉！当权如果不行方便，就象入宝山空手回来。一十七以来，帝君从来没有做过的，不正是虐待与残酷这两个方面吗？

　　下附征事（一则）：酷虐改行（酷虐邑令，改过自新）

　　【原文】：帝君曰：蜀之牛鞞（bi）邑令，公孙武仲，治邑以廉，而待人不恕；左右小有过，辄笞之。莅邑逾年，而胥吏无全肤，吏甚怨之。资本邑令赖恩，性贪吝，以苞苴为常。日用饮食，皆取资于民。恣吏诛求，民甚苦之。予以二邑吏民，遭此荼毒，乃化为蜀郡丞长孙义，行于诸邑，观风俗，谧（mi）武仲之虐吏，赖恩之酷民。二令叩头乞兔，予戒励之，寻隐不现。后知郡丞初无行邑事，二邑咸以为神，由是武仲改为忠恕，赖恩亦变为廉焉。

　　【白话】：帝君说：蜀的牛鞞（bi）邑令公孙武仲，治邑非常廉洁，但是待人不宽恕，左右的小吏只要有小小的差失，就要受到鞭苔。治邑过了一年，没有一个小吏有完整的皮肤，小吏们都很有怨苦。资水邑令赖恩，本性贪吝，经常索取贿赂，日用饮食，都取自百姓。放纵下吏勒索，人民非常痛苦。我因为这二邑吏民遭受残害，于心不忍，就变化为蜀郡丞长孙义，在各邑巡视，体察民风民俗，揭发武仲虐吏、赖恩酷民罪状，二令叩头请求免罪。我警戒教导他们，过了不久就隐去不见了。以后大家知道了郡丞当初并没有巡视各邑，这两个邑令都认为是神来降世点化，因此武仲改为忠恕，赖恩也变廉洁了。

　　【原文】：帝君疾人酷虐如此，则己之于吏民可知矣。读蒋莘田先生，居官慎刑条，可谓字字药石。居官者当刻于内衙屏墙上，朝夕寓目，永作韦弦，阴功无量。

　　【白话】：帝君忧虑别人酷虐如此心切，那么他自己怎么对待吏民就可知了。读蒋莘田先生“居官慎刑”条，字字是良药。当官的人应该刻在内衙屏墙上，早晚过目，永作韦弦①（规劝），功德无量。

　　注释：①韦弦：《韩非子》观行：“西门貌之性急，故佩韦以自缓，董安于之心缓，故钦佩弦以自急。”韦，柔而韧；弦，紧而直，亦作“絃”。佩带韦弦，以随时自警己所不足。后因用指有益的规劝。《三国志》魏?刘廙传：“且韦絃非能言之物，而圣者引以自匡，臣才智阇浅，愿自比于韦絃。”《文选》南朝?粱任彦升?（昉fang）?王文宪集序：“孝友之性，既伊桥梓；夷雅之礼，无待韦弦。”

　　救人之难（救济别人的苦难）

　　【原文】：（发明）难有多端，约言之，不出七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥馑、七疾病也。在水火者，以拯拔为救；在官非者，以昭雪为救；在盗贼刀兵者，以脱离为救；在饥谨，以财帛为救；在疾病者，以医药为救。救均发于至诚，见人之难，如己之难，尽共智谋，竭尽财力，使救之念，十分圆满而后已。难至而救，救之有形者也，孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉，则孔子所谓使民无讼矣。何则？人之患难，皆前业所致，令世不种苦因，来生自无苦果。若能劝人不造杀盗淫妄之业，则救人之难亦多矣！是故救难于已然，所救有限；救难于未然，其救无穷；救难于已然，凡夫之善行；救难于未然；菩萨之修持。二者并行不悖。

　　【白话】：（发明）苦难有多种，简要来说有七种：一水、二火、三官非、四盗贼、五刀兵、六饥谨、七疾病。受水火之难的；把他从水火中拉出来；官司有冤的，就为他平反昭雪；遭盗贼刀兵之灾的，就让他脱离这种险境；饥荒歉收之时，多施财物去救济；疾疫流行，恶病缠身，就多施医药去救济。救苦救难都要诚心诚意，发自内心，看见别人的苦难就好象是自己的苦难，想尽办法，尽己财力，使救难的念头十分圆满才罢休。但是，苦难降临才去救济，这种救济之力就很有限度，是外在有形的救济，正如孔子所说“审理官司的能力，我和别人差不多”。①有一种最根本的办法，就是断除苦难的起因，没有起因自然就没有后果了，这样去解救人民苦难，他的功德就远远超过那种治标不治本的有形救济，这就是孔子所说的“要使社会上没有官司可打才好啊！”②为什么呢？人的患难都是以前造的恶业所引起，今世不种苦因，来生自然没有苦果。如果能够劝人不造杀生、偷盗、淫乱、妄语的罪业，那就等于救人无穷的苦难了。因此，救难于已成事实之时，所救就非常有限；救难于未成事实之时，所救的力量就无穷无尽；救难于已成事实之时，是一般人的善行；救难于未成事实之时，是菩萨的修持。两种并行不背，才能彻底解除众生的苦难。

　　注释：①②《论语》颜渊第十二：“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’”意思是说：“孔子说：‘审理官司的能力，我和别人差不多。一定要使社会上没有官司可打才好啊！’”

　　（补充〕这段话一针见血地揭示了解救人生苦难最根本的方法，字字珠玑，发人深省。菩萨畏因，众生畏果。菩萨害怕造恶因，所以他永断恶因，不入轮回。众生因名利驱使，忘乎所以，不怕造恶因，等到恶果降临，悔之晚矣！所以救众生出苦难，要从断除恶因入手，才能永断苦果。忘羊补牢，未为晚矣。一旦觉悟，不再造恶业，永断恶果，即入菩萨修持境界了。

　　附征事（二则）奇冤立判（昭雪，凶手就范）

　　【原文】：帝君曰：龟山之下，有何志清者，生二子，长曰无方，次曰良能，长男娶侯釜女，逾年，釜疾，女请归宁，与夫偕往，而忘其所欲持归之金镮（huan），正徘徊间，良能持至，且言母亦有疾，望兄亟归。兄遂瞩弟送去，而自亟返省母。移时，嫂悔曰：“吾家不数里可到，何烦叔送！”于是良能亦返。而是夜侯家望女不至，明晨候于途，见女死而无首。釜遂物故，而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也，乃控于所治。良能不胜刑，遂诬服，将就戮矣。时龟山神艾敏，以冤夹告，予察之，盖其夜有强贼牛资，与妻毛氏有隙，路逢侯氏，劫而逼之，取侯之衣，与毛相易。毛与侯，年相若也。枭毛之首藏之，弃尸于道，而私携侯氏归，故人皆莫识。予为追毛之魂，附资之体，吐毛之口，吐毛之辞，自陈而得实，于是资戮于市，女归于侯，而良能之冤始释。

　　【白话】：帝君说：龟山下面有个叫做何志清的，生有二子，大的叫做无方，小的叫做良能。大的娶侯釜的女儿，过了一年，侯釜得病，嫁在何家的女儿请求回去，与丈夫一同前往，但是忘记了想要拿回去的金镮,正在路上犹豫的时候，良能拿着金镮到了，并且说家母也有病，希望哥哥快回去。兄就嘱托弟弟送嫂嫂回去，自己回家看望母亲。叔嫂走了一会儿，嫂嫂说：“我家没有几里就到了，怎能还麻烦叔叔相送！”于是良能也回去了。但是这天夜里侯家等了一整夜，女儿竟没有回家。第二天早晨到路上去等候，看见女儿死了没有头。侯釜因为良能送物的原故，就怀疑良能逼嫂不从杀害了她，于是向本地官府告状，良能受不起刑罚，只能被迫认罪，马上就要处决了。在这个时候，龟山神艾敏把冤情向我报告，我仔细一了解，原来是那天晚上有强贼牛资，与妻毛氏吵架，路上遇到侯氏，就抢劫她，威逼她就范，杀了毛，拿侯的衣服换了毛的衣服。毛与侯的年纪相似。牛资砍下毛的头藏起来，把她的尸体伪装成侯的样子抛弃在路上，暗地里把侯氏抢回，因此人们都不能知道其中原由。我就追回毛的魂，附到牛资身上，借牛资的口讲毛氏的话，一番陈述案情大自。于是牛资被当众处决，侯氏也回到侯家，良能的冤情也得伸了。

　　【原文】：（注）肉眼但能见人之身，鬼神则能见人之心。故阳法有枉而阴谴无逃。

　　【白话】：（注）人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。

　　（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能，它具有遥视功能，透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中，层次越高，特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可不慎。

　　辩证法认为一切事物都存在两个方面，有阳必有阴，有正必有反，这是字宙的客观规律。阳由粒子物质组成，阴则由非粒子组成。爱国斯坦相对论认为当物质运行速度超过光速就进入阴性世界。宇宙速度，什么最快？意念力也。自然科学进一步发展，必然进入阴性世界，故牛顿最后皈依上帝也就不难理解了。当科学进入阴性世界，自然界许多不解之谜都将真相大白。