文昌帝君阴骘文广义（上）

安士全书 | [投稿]

　　论心心不在内

　　【原文】：愚人皆以心为在内者，只因误认五藏六腑之心，即是虚灵之体耳。不知一是有形之心，随躯壳为生死者，一是无形之心，不随躯壳为生命者。有形之心在内，无形之心不在内。若云同是一物，则尧舜与桀纣之心，天地悬隔者也，何以同犯心痛之病，一般诊候，一般疗治乎？然则服药之心，与善恶之心，判然两物矣。

　　【白话】：愚人都认为心在体内，是误认五脏六腑之心，就是人的本心。不知体内的心是有形状的心，随躯壳的生死而生死。人的本心是没有形状大小的心，不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内，无形的心不在体内。如果说同是一物，那尧舜与桀纣的心，善恶相隔天远，为什么同犯心痛病，都是一样诊候，一样治疗?因此服药的心与善恶的心，就完全不同了。

　　心不在外

　　【原文】：或疑有形者既不是心，必以能知能见者为心。然所知所见之物，尽在于外，足征能知能见之物，亦在于外矣！尝试瞩目返观，但能对面而见其形，不能从眉根眼底面皮之内，以自见其形。譬如身在室外，故能但见室外之墙壁窗牖，不能从窗牖中隐隐窥见内面耳。曰：不然！知苦知痛者，亦汝心也。他人吃黄连，汝不道苦；蚊虫嘬(cuo)汝肤，汝便呼痛。安得谓心在外也。

　　【白话】：有形的不是心，那么能知能见的一定是心了。所知所见的，都在外面，足可证明能知能见的心，也在外面了！闭上眼睛想一想，只能在对面见其形状，不能从眉根眼底面皮里面自见其形。例如身在室外，故能看见室外的墙壁窗户，不能从窗户中看见里面。果然是这样吗，回答是否定的。知苦知痛，也是你的心。别人吃黄连，你不说苦；蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊痛。怎么能说心在外面呢?

　　心不在中间

　　【原文】：或疑既不在内，复不在外，定是或出或入，在中间矣。曰：不然。若有出入，即非中间，定一中间，应无出入。且汝以何者为中乎?若在皮内，依然是内；若在皮外，依然是外。更求其中，不过腠(cou)理间垢腻耳，岂汝心乎?

　　【白话】：心既不在内，又不在外，一定是或出或入，在中间了。回答说：不对!如果有出入，就不会在中间，一定在中间，应没有出入。况且你凭什么标准为中间呢?如果在皮内，依然在内；如果在皮外，依然是外。再找中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道是你的心吗?

　　心非有在有不在

　　【原文】：或谓心不在焉，则视不见，听不闻，食不知味。若视之而见，听之而闻，食之而知味，此即心所在矣。然则心固有在有不在乎?曰：此六识也，非心也。且如美女在前，便生爱染，此因眼色相对而成识也。说着酸梅，口涎自生，此因舌味相感而成识也。登高视下，两股战慄，此因身触相迫而成识也。认为虚灵不昧之体，则毫厘千里矣。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。其谓此欤！

　　【白话】：有人说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食不知味。如果看之能见，听之能闻，食之能知味，这就是心在的时候了。心真的有时在有时不在吗?回答说：这是六识，不是心。例如看见美女在前面，就生爱慕，这是眼色相对而成识。说着酸梅。口水自生，这是舌味相感而成识。登高下视，两腿发抖，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，则是失之毫厘，差之千里了。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。就是点醒这些糊涂的想法啊！

　　补充：这里所说的本心，即虚灵不际之体，在佛教叫做第八意识。我们通常所说的意识，即现代心理学所研究的范围，只到第六意识上，即眼、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。此外还有第七识、第八识。第八识是宇宙的本体，具足一切最高智慧，也是无量劫以来无明愚痴的发源地。第八意识的开发就是去掉小我，走入大我，趋向无我，归宿于天人自一的空的境界。凡夫因为被现象迷惑，第八识就落下了自私的种子，于是生起第七识“我执”，执着个体便是自己，世界上有了“我”，就以“我”为中心，生起第六意识的分别心，把个人从宇宙整体中分离出来，因此就有了爱憎之感，由前五识作出具体反应。故眼对美色则生爱。因为眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身有触，所以，为满足爱憎，就生贪嗔痴，造杀盗淫妄等罪。所造恶业种子，通过信息传递，都存入第八意识，正如电脑一样一毫不差地加以贮藏，在机缘成熟时便生恶果，反之，若贮存的是善的信息，便生善果。故人的一生好象是演戏，导演正是第八识。转识成智的关键是觉悟人生是梦，去掉小我的妄心，找回大我的真心。前五识(眼耳鼻舌身)不造恶，第六识不分别，第七识不执我，第八识不落种子。身无杀盗淫，口无妄女，心无恶念，身口意都清净，即入甚深禅定而大彻大悟。故第八识的开发就是佛性开发。认识了这个道理，也就知道了“无量劫来生死本”是妄心，但凡夫竟“唤作本来人”，故不识常住真心，则随妄心造业而轮回。