文昌帝君阴骘文广义（上）

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　　天必赐汝以福

　　【原文】：(发明)上句如我存心是因，此句赐汝以福是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，毫发无爽。非如穷措大所谓，上古天心可问，叔世天心不可问之说也。天字，有就形体言者，有就主宰言者。就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是。然世人说著上帝,犹有畏惧之心，若止说一理字，谁人畏之？且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发，忽有人曰：“室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。”此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前肆行无忌也。若但告之曰：“汝之所为，大非理之所宜，逆理，则得罪于名教，不可以为君子。”试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？故知天字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教。若但就理言，徒开天下无忌惮之门，不可以为训也。（人人知畏惧，便是治天下之机；人人无忌惮，便是乱天下之机。）况世间万事万物，何处不可说理？天固即是理，性亦即是理，天命之谓性，意是理命之谓理，思之，不觉失笑。象山先生六岁时，忽问天地何所穷际？思之至于终夜不寐，今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴为何天，则亦蠢然一血气之伦而已。伊川先生访邵康节，指面前食桌曰：“此桌安在地上，不知天地安在何处？”康节极与论天地万物之理，及六合之外。伊川惊叹曰：“生平唯周茂叔论至此！”（见圣学宗传）嗟乎！谁谓古之大儒，必不究心天上天下之事乎？朝菌虽不知晦朔，蟪蛄（huigu）虽不知春秋，而晦朔与春秋，究何尝废哉？然三界内，实有二十八天，何得不自附于濂溪康节之末？觅伊川其人者，而与之语哉！

　　【白话】：(发明)上句“如我存心”是因，这句“赐汝以福”是果。“必”字，如种瓜得瓜，种豆得豆，不会有丝毫的差离。不象穷措大(旧讥称贫穷的读书人)所说，上古天心可以问，衰世天心不可问。“天”字，有就形体来说的，有就主宰来说的。就主宰来说，那么所说的天，就是伟大的上帝。后儒避忌说上帝，就以“理”宇代替。这样讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就有畏惧的心。如果只说一“理”字，谁会畏惧?例如密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大发。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时候即使极恶的人，也会警惕、害怕，不敢就在玉帝像前，肆无忌惮(非常放肆，没有顾忌)。如果只告诉他说：“你的做法不是理能容许的，背理就得罪于名教(圣人礼教)，不能做君子。”试问，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息淫心吗?因此，“天”字就主宰而盲，足可以劝化求学的人，有功于儒教。如果只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。(人人知畏惧，就是天下大治的关键；人人无顾忌，就是天下大乱的关键)何况世上万事万物，哪里不可说理?天固然是理，性也是理。“天命叫做性”即是“理命叫做理”，这样解释，不觉失笑。陆九渊①六岁的时候，忽问天地有否边际?整夜不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。程颐②访邵康节③，指着面前吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方?”邵康节就与他说尽天地万物之理及六台(天地四方)以外的情形。程颐惊叹说：“我平生只知道周敦颐④能说到这里！”(见圣学宗传)唉！谁说古代的大儒，不会尽心研究天上天下的事情呢?早晨的菌于虽然不知道有晦朔(月底最后一天叫晦，月初第一天叫朔，这句话出自《庄子》)，蟪蛄(一种蝉，比较小，青紫色)虽然不知道有春秋，但是晦朔与春秋还是一样地存在。三界(欲界、色界、无色界)之内，客观地存在二十八天，为什么不附在周敦颐，邵康节著作的后面，使那些追随程颐的人，能够知道呢?

　　注释：①陆九渊(1139-1193)，宋抚州金溪人，字子静，乾道八年进士，任敕令所删定官。官至知荆门军。后还乡居贵溪象山讲学，求学的人称象山先生。曾与朱熹会讲鹅湖，论多不合。朱重道同学，陆重尊德性；朱好注经，陆谓学苟知道，六经皆我注脚。朱主张“理在气先”，陆认为“心即是理”，只须切己自反，理即自然而明。因此理学分朱陆二家。《宋史》四三四有传。

　　⑦程颐(1O33-1107)，宋洛阳人，字正叔，世称伊川先生。哲宋初，耀崇政殿说书，后出为西京国子勾监事。绍兴中，以党论放归，四年送涪州，移峡州，旋遇敕归。少与兄灏俱学于周敦颐，同为北宋理学创立者。《宋史》有传。

　　⑧邵康节(1011-1077)宋共城人，字尧夫，谥康节。好易理，其学得之于李之才，之才又得之于穆修。以太极为宇宙本体，有象数之学。居洛近三十年，自号安乐先生。与二程同时，程叹其有内圣外王之学。他认为人类社会已盛极而衰，从中国古代有关三皇五帝的史实和历史现象出发，提出了“皇、帝、王、霸”四个时期的历史退化论。著作有《皇极经世》、《伊川击壤集》等。《宋史》有传。康节先生的历史退化论，某些方面与我意甚合，我在下文有详细的补充。见“人说”一节。

　　⑧周敦颐(1O17-1073)，宋道州人，字茂叔。居庐山，筑室濂溪书堂。濂溪是他的出生地。著《太极图说》及《通书》四十篇。采用道家学说，以太极为理，阴阳五行为气，对宋明理学影响很大。二程都是他的弟子。谥元公，世称濂溪先生。《宋史》有传。

　　天名欲界六天

　　【原文】：自大地水轮之下，至他化自在天，皆名欲界，以其犹有情欲也。自下至上，共有六天。一四王天(四大天王，分领四大部洲，去地四万二千由旬，宫殿齐于日B月)，二忉天(梵语忉利，此言三十三。中间为帝释所居，八方各有四大臣辅，合成其数，故名。非自下至上之三十三也。去地八万四千由旬)，三夜摩天(此天以上，为仙家所不知，故道书无此名色)，四兜率天，五化乐天，六他化自在天。六天每过一劫，皆有火灾坏之。其间寿命长短及宫殿城邑、身衣轻重等，详载藏经，兹不繁举。

　　【白话】：从大地水轮以下，到他化自在天，都叫做欲界，因为这里的众生还有情欲。自下至上，共有六天。一是四王天(四大天王，分统四大部洲，离地四万二千由旬，宫殿齐于日月)，二是忉(dao)利天(梵语忉利，我们叫做三十三。中间为帝释所居，八方各有四大辅臣，合成三十三，故名三十三。不是自下至上的三十三。离地八万四千由旬)，三夜摩天(这天以上是仙家所不知道的，故道书上没有这些名号)，四兜率天、五化乐天、六他化自在天。每过一劫，都有火灾坏之。这中间的寿命长短、宫殿城邑的情形、身衣轻重等都载佛书，不再详述。

　　(按)帝君所谓天必赐汝以福者，谁赐之?即忉利天王赐之。儒家称为皇皇上帝，道家或称玉帝，或称玉皇大天尊，佛家或称三十三天王，或称帝释，或称释提桓因，其实一上帝也，威权统摄四大天王。

　　(按)帝君所说“上天一定会赐福给你”，谁赐给你?就是忉利天王。儒家称做“皇皇上帝”，道家称“玉帝”或“玉皇大天尊”，佛家称三十三天王、帝释、释提桓因，都是称同一上帝，威权统辖四大天王。