文昌帝君阴骘文广义（上）

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　　悯人之孤（怜悯和同情那些孤苦零丁的人）

　　【原文】：（发明）痛哉！天下有茕茕无靠，如孤儿弱息者乎？往昔父母无恙时，亦曾恩勤顾复，爱若掌珠。亦曾捧负提携，恐莫不寿。谁道中道丧阻，骨肉捐弃。此固九泉之下所痛恨于无如何者也！嗟乎！人惟己及人之念，最为平恕耳。假令吾之子女，零丁孤苦，忽有仁人君子，扶持而卵翼之，吾之感恩为何如者？或有凶暴恶人，凌虐而耻辱之，吾之饮恨又何如者？故曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。少失父母，固为孤矣。推而论之，外无叔伯，内鲜兄弟，皆孤也；门衰祚（zuo）簿，晚有儿媳，旨孤也；又或宦游服贾，寄迹他乡，亦孤也；甚至道高毁来，德修谤兴，亦孤也。孤之途既广，恼之端亦多，举帝君一则可充其类。

　　【白话】：（发明）痛苦啊！天下那些无依无靠、孤苦零丁的人。过去父母健在时，也曾得到他们的恩宠，细心照顾，反复顾视①，爱如掌上明珠。也曾抱着、背着、牵着，搀扶、带领，唯恐儿子不长寿。谁会料想中途丧亲，骨肉分离！这是九泉之下最为痛苦遗恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念头，才会正直忠恕②。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持关心他们，吾的感恩之情会怎么样？反之若有凶暴恶人欺侮、虐待、羞辱他们，我的痛恨之情又会怎么样？因此说：不忍之心，人皆有之。通晓之其中的道理，就是仁。少失父母，应该是孤儿了；推而论之，外无叔伯，内少兄弟，都是孤；家道衰落，福报浅薄，年老还没有儿子③，都是孤；一人在外做官，从事商人的职业，寄身他乡，也是孤。甚至道高得毁，修德受谤，也是孤。孤的内容既然很广，怜悯的地方也就很多。举帝君例子一个，可以说明其中的一些内容。

　　注释：①顾复，《诗》小雅?蓼莪（liao e）：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”《笺》注：“顾，旋视也；复，反覆也。”意思是父母育子，反复顾视。后因就以“顾复”喻父母养育之恩。

　　②忠恕，《论语》里仁：“曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。”朱熹注：“尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无之辞也。”“忠”要求积极为人，如“为人谋而下忠乎？”（《论语》学而）“己欲立立人，己欲达达人”（《论语》雍也）。“恕”要求推己及人，如“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（《论语》卫灵公）。忠恕是孔子思想的基石，是实践“仁”的方法。

　　③晋武帝时李密作《陈情事表》说：“臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立，既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。”意思是“我小时候多病，九岁不能行走，孤苦零丁，一直到成年，既没有叔伯，又没有兄弟，家衰福薄，很大了还没有儿子。”武帝看完《陈情报》后，给他奴婢二人，并给他赡养祖母的费用。

　　下附征事（一则）：慰友重泉（照管孤女，慰友九泉）

　　【原文】：帝君曰：师氏韦仲将，与予为同事，相知且久。死后无子，唯女五人，茕无依怙。予为备礼而嫁三人，其二幼者，寄膳于司谏高之量家，后纳为然明楙阳之妇。

　　【白话】：帝君说：师氏韦仲将，与我是同事，在一起很长一段时间都是好朋友。他死后没有儿子，只有女儿五人，孤苦无依，我就帮助三个大女备礼出嫁，另两个小的，寄养在司谏高之量家，长大后嫁给然明、楙阳为妻。

　　【原文】：（注）孤儿失所，犹可言也；孤女失所，尤当悯也。韦氏何幸，而获此良友！然明、楙阳，帝君二子也，后生西晋，为谢东山之子，唐相张九龄、宋相张齐贤、司马光，皆其后身也。

　　　【白话】：孤儿失家，还可以说；孤女失家，更应该怜悯。韦氏太幸运了，获得了这样的好朋友！然明与楙阳是帝君的两个儿子，后生于西晋，作谢东山的儿子，唐相张九龄①、宋相张齐贤、司马光②都是他们的后身。

　　注释：①张九龄（678一740），唐玄宗时大臣，诗人。韶州曲江（广东）人。长安进士，任右拾遗，迁左补阙。当时吏部考试选拔人才与应举者，常由他和赵冬曦评定等第，时称平允。开元21年（733）任中书侍郎同中书门下平章事，主张不循资格用人，设十道采访使。玄宗怠于政治，他常评论得失。开元24年为李林甫所谮（zen，说坏话诬陷别人）罢相。

　　②司马光（1019一1086），北宋大臣、史学家。陕西夏县（今山西）人。宝元进士。他立志垢撰通志，作为统治者的借鉴。神宗赐名为《资治通鉴》。政见与王安石相左。哲宗继位，高太皇太后听政，召他入京主国政，为相八个月病逝。

　　容人之过

　　【原文】：（发明）孔子曰：攻莫恶，无攻人之恶。又曰：躬自厚，而簿责于人。圣贤千言万语，无非欲人自求其过耳！则时时反己，无暇责人矣。人有有心之过，有无心之过。无心之过易恕，有心之过难容。然学者有志容人，偏要从彼有心处容起。有心者尚容，况无心乎！事到必无可容处，而强欲容之，诚难事也。然而不可不强也。强之法奈何？一曰谅彼无知。天下大抵庸人多耳，奈何欲以圣贤责之，是不智，原在吾也。二曰怜彼寿短。人在世间，无异白驹过隙，过一日则少一日，如囚趋市，步步近死，奈何于此种人而不生怜悯。三曰是吾药石。过之所在，自己不知，今见不贤方能内省，是吾师也，敢与较量！常作是想，则能容矣。是故未容之先，心常躁；既容之后，气自平。心躁则荆棘满前，即虫蚁亦足碍路；气平，则城府不设，虽吴越皆可同舟。又不能容人，则必与之相角，求其无过，而彼过愈多。苟能容人，则将使之自惭，不求无过，而彼过自少。故曰：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

　　【白话】：（发明）孔子说：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：责备自己很重，责备别人很轻。圣贤千言万语无非想要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。人有有心的过错，有无心的过错。无心之过容易宽恕原谅，有心之过就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错！事情发展到无可容忍的地方，却强迫自己忍耐，确实是件难事。但是不可不强迫，强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方，这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好象白驹过隙，过一天就少一天，正如囚犯押往刑场，步步近死，怎么能不对这种人生冷悯！三看作为良药。过错怎么发生，自己难于发现，今见不贤，才能反省自己，不贤的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。因此，不能容忍之前，心情常常急躁；已经忍耐下来后，怒气自能平息。心躁，则前途荆棘满地，虫蚁也足以挡路；气平，则胸无城府，即使是吴越互相为敌，也可同舟共济。如果不能容忍别人，就一定会与对方相斗，要求别人没有过错，但对方的过错反而更多。如果能够容忍别人，就会使自己惭愧反省，不求对方没有过错，而对方的过错也自然少了。因此说：见人不是，诸恶之门；见己不是，诸善之门。

　　注释：①白驹过隙：驹，少壮的马；过，越过；隙，缝隙。《庄子》知北游：“若白驹之过郤（隙）。”意思是象少壮的马在细细的缝隙前飞快地跑过，后形容时间过得很快。

　　②城府，比喻心机深隐难测。《文选》晋?干令升（宝）?晋纪总论：“（司马懿）性深阻有如城府，而能宽绰以容纳”。《宋史》三四一傅尧俞传：“尧俞厚重寡言，遇人不设城府，人自不忍欺。”后称人胸怀坦白为胸无城府，反之则称深于城府。

　　下附征事（一则）：举不避仇（不计前仇，荐举善良）

　　【原文】：帝君曰：先人之死（为周厉王所窜），盖出于南风成之谮，朝士悉知。终天之恨，予未之忘。后风成死，其子温叔，才而且贤。韦师氏，尝谓予曰：“风成之子，好学无厌，语言可法，当今贵游子弟中未有。天道难知，不意风成有子如此！”于时虽有不共戴天之隙，而闻其善行，心常慕悦。予既升大夫，保氏阙人，遂荐而举之，卒善其职。

　　【白话】：帝君说：先父之所以死（被周厉王放逐），是因为南风成毁谤中伤，满朝都知道这件事。杀父的痛恨，我从来没有忘记。以后风成死了，他的儿子温叔，很有才能并且贤良。韦师氏曾对我说：“风成的儿子，勤奋学习，从不满足，讲话符合礼法，当今贵族于弟中没有他这样杰出的人。天命难测，竟没有意料到风成会有这样一个好儿子！”我与风成虽有不共戴天之仇，但听到他的儿子的善行，心里非常爱慕高兴。我升为大夫，保氏职位缺人，就推荐温叔任这个职务，并且自始至终帮助他做好这个职务。

　　【原文】：（注）鲧虽殛死，禹则嗣兴。管蔡为戳，周公右王。帝君不以父故，而使国家失良佐，贤士屈下僚，可谓善用其孝矣。

　　【白话】：（注）鲧（gun）虽然没有治好洪水，被放逐而死，他的儿子禹却很好地继承了父亲的事业。杀了弟弟管叔和蔡叔，周公披肝沥胆辅佐成王。帝君不因为父亲被害的原故，就使国家失去良臣，贤人屈居下辈，这才是真正的孝啊！

　　【原文】：余读《礼记》，则有曰：“父之仇，不与共戴天”。继读内典，则有曰：“一切怨仇皆不得报。”两说似乎相反，而实各有至理也。吾儒据现在论，若不报父仇，则忘亲矣，此不共之心，所以为孝也。佛知过去未来事，见宿世父母其数无量，与父母为仇者，其数无量，即父母中自相为仇者，其数亦无量。不与共戴天，安能一一相报？又况今日多一仇杀，徒累父母增－－怨对。所以觑破幻缘，隐忍不报，亦所以为孝也。且如武王伐纣，太公负戟从征，伯夷叩马强谏，两人岂不水火。然孟子曰：二老者天下之大老也。未尝轻置优劣。儒释异同之际，处处作如是观，则愈读佛书，而田理愈精矣。帝君欲人广行三教，正以此也。

　　【白话】：我读《礼记》，里面有“父亲的仇人，不能与世共存”的话。再读佛典则有“一切怨仇都不能报”的话。两种说法似乎相反，而实际上各有高深的道理。儒家以眼前来说，如果不思报父仇，那么就忘记了自己的亲人，这种“不共戴天”的心，正是孝心的流露。佛知道过去未来的事情，看见前世的父母其数无量，与父母为仇的人其数无量，就是父母与父母互相为仇人的也其数无量。这么多人不共戴天，关系又这么复杂，怎么能够一一相报?况且今天多一仇杀，白白地连累父母又多增一个怨家。所以看破幻缘假相，暗忍不报，也是真正的孝心。例如武王伐纣，太公带兵征战，伯夷则拦马强谏，两个人有如水火。但孟子说：二者是天下的大老?未曾轻率地划分优劣。如果把儒佛异同的地方，融会贯通，那么越读佛书，则儒理越精了。帝君想要人们广泛推行三教，道理就在这里。

　　补充：中国号称礼义之邦，中华民族是强调忍让的民族，中国文化的精神是非暴力主义精神。孟子强调用非暴力精神统一天下，仁义遍布天下。他说：“仁德的人在天下没有敌手，免凭周武王这样仁道的人去讨伐商纣这样极为不仁的人，怎么会流血那么多，连作战的杵都能飘起来了呢?”(《孟子》尽心章句下)因此，对于那位拦马强谏的伯夷就极其赞美，说：“伯夷，眼睛不去看不好的事物，耳朵不会听不好的声音。不是他理想的君主，不去侍奉，不是他理想的百姓，不去使唤。天下太平，就出来做事，天下昏乱，就退居田野。在施行暴政的国家，住有乱民的地方，他都不忍心去居住。他认为同无知的乡下人相处，好象穿戴着礼服礼帽坐在烂泥或炭灰之上。商纣王时候，他住在北海边上，等待天下清平。所以听到伯夷的名字的人，贪得无厌的心就会廉洁起来，懦弱无能的人也会树立志向。”故孟子说：“伯夷是圣人之中清高的人”(《孟子》万章章句下)。

　　【原文】：广行阴骘上格苍穹(尔雅作穹苍) (发明)上文未尝虐民五句，皆帝君所行之阴骘也，不胜枚举，故以广行二字概之。阴骘，洪范蔡注训默定，而于此句不切台，似当作阴德解。苍穹，天也。苍言其色，穹言其高。若据日天子身衣宫殿而言，则所谓苍者，当是青琉璃色。据忉利天之形量言，则所谓穹者，实去地八万四千由旬。

　　【白话】：广行阴德，感通上天 (发明)上文未尝虐民五句，都是帝君所做的阴德，不胜枚举，就以“广行”二字来概括。阴骘，洪范蔡注释为默定，与这句话的意思不相符合，似应当作阴德解释。苍穹，指天。苍说它的色，穹说它的高。如果根据日天子身衣宫殿来说，那么“苍”应当是青琉璃色。如果根据忉利天的形状来说，那么穹地八万四千由旬(长度，古说三十里、四十里、五十里、六十里不等)。

　　下附征事(二则)：清河善政（清河为令，大施善政）

　　【原文】：帝君曰：予既离恶道(遇佛之后)，受形于赵国，为张禹之子，名勋。长为清河令，宽明自任，人不忍欺，待吏如僚友，视民如家人。吏有失谬者，正定之；，弛慢者，勉励之；卤莽者，教诲之；诡诈者，诘难之；争财贿者，以义平之；急礼法者，以情谕之；为贼者，使偿其资；伤人者，使庭拜其敌；初情可怜者，犹宥之；本心可恕者，犹出之。必词穷心尽，而后付之于法。若夫失出之罚，容恶之谤，予所不辞。为政五年，而雨旸陨以时，蝗疫不作，小民之祷颂兴焉。

　　【白话】：帝君说：我已离开恶道(遇佛之后)，投胎到赵国，做张禹的儿子，名叫勋。长大后做了清河令，仁爱明智，尽职尽责，从不忍心欺压百姓，待下属如朋友，祝人民为家人。属下吏民有失误的，就校正审定；松弛、懈怠的，就劝勉、鼓励；粗野莽撞的，就教育诱导；狡猾虚伪的，就责问、究办；争财物的，就讲公理来平息；争礼法的，就用情分晓谕；做贼的，命他偿还失主；打伤人的，叫他去上门赔礼道歉。初次才犯，情有可怜的，就宽容、饶恕他；他的本意中有可宽恕的，就开脱他。一定要词穷心尽、反复教诲之后，才绳之以法。如果超出实情加重惩罚，或者放纵恶人犯罪，那是我不接受的。为政五年，风调雨顺，蝗灾疾疫没有发生，人们祈祷歌颂的辞章唱起来了。

　　【原文】：汉世良吏多矣，有如帝君之视民如伤，慈祥恻怛者乎?乃考之史鉴，但见曲诋张禹，而后人之善政无闻。然而史鉴，果可尽信乎哉？

　　【白话】：汉朝好官很多，有象帝君那样把人民的痛苦看作自己的痛苦，慈祥悲怜的人吗?考证史书记载，只看见弯曲事实，毁谤诬蔑张禹的话，就使他的后人的善政没有流传下来了，难道那些历史记载真的全部可相信吗?

　　补充：《前汉书》卷八十一有张禹传。张禹(公元前?--前5年)汉河内轵（zhi）人，字子文。从施仇受易，从王阳、庸生受《论语》，明习经学，应试为博士。元帝时授太子《论语》，迁光禄大夫。成帝时为相，封安昌侯。史载他后期广置产业，买田多至四目顷。时外戚王氏专权，禹以帝师之尊，唯诺逢迎。这些表面现象并不能说明张禹本性奢侈，没有骨气。事实上史实也记载了张禹是一位精通儒学的仁者，非常受到皇带的信任。仅根据那点表面现象来给张禹下定论是不对的，而以此使其后人善政不闻，就更加荒谬了。