文昌帝君阴骘文广义（上）

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　　诚感父骨《高僧传》（昼夜诵经，感动父骨）

　　【原文】：后周李氏，长安贵胄里人，唐宗室也，七岁出家，法名道丕。十九，值驾幸洛，长安焚荡，乃负母入华山。时谷涌贵，丕自辟谷，唯乞食供母，母问食否，必曰：“已斋。”母曰：“汝父霍山战没，骨暴霜露，能收取归葬乎？”遂往霍山，拾白骨聚一处，昼夜诵经，忏父杀业，日祝曰：“群骨之中，有动转者，即父遗骸也。”一心持诵，目不暂舍，数日间，有髑髅（dulou）从骨聚中跃出，摇曳良久。丕擗（pi）踊抱持，斋归见母。是夜母梦夫归，明晨骨至。后应招入京，名播朝野。

　　【白话】：后周李氏，长安贵族后裔，唐的宗室，七岁出家，法名道丕。十九岁时，皇上转移洛阳，长安被战火烧毁，丕避乱负母进入华山。当时粮食紧张，丕就辟谷不食，只是出去讨饭供养母亲，母亲问他吃了没有，他一定说：“已经吃了。”有一次母亲对他说：“你的父亲在霍山战死，抛骨荒野，能收取回来吗？”李就前往霍山，检起一堆白骨，昼夜诵经，忏悔父亲前世的杀业，祈祷说：“这一堆骨头中间，能够自己动转的就是我父亲的遗骸。”一心念诵，目不转睛，几天后，有一些髑髅从骨堆中跃出，摇动了很久。丕就把它们分开，抱回去与母亲相见。当天晚上，母亲梦见丈夫回来了，第二天早晨，遗骨果然回来了。后来，丕应招入京，名声传播四方。

　　【原文】：孝有二，有世间孝，有出世间孝，师盖兼而有之矣！若夫道纪荷亲而讲演，法云居丧而毁瘠，鉴宗医父病而两股皆刳（ku），智聚丁母忧而三年泣血，如斯之类，罄竹难书。倘谓辞亲出家，父母遂不必奉养，岂识孝名为戒之义乎？

　　【白话】：孝分为两种，即世间孝和出世间孝，道丕师两者都兼有了！如果还要列举道纪负担母亲讲演佛法，法云守丧毁坏了身体，鉴宗医治父亲的病挖空了两条大腿，智聚守母丧三年泣血，这样的典型，真是罄竹难书。如果认为辞亲出家，父母就不必奉养了，那么他真正认识了出家的意义吗？

　　（以上各例详见《高僧传》）

　　酬恩护法《金汤编》（为报旧恩，真诚护法）

　　【原文】：宋吕蒙正，字圣功，太宗时，举进士第一，累官参知政事，封许国公。方公之微也，尝寄迹僧寮，得安意书史。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。诘之，以实对。帝曰：“僧中有若人耶！”赐紫袍以旌之。所得恩奉悉与寺僧，以酬宿恩。公于晨兴礼佛，必祝曰：“不信佛者，莫生吾家，愿子孙世世食禄，护持三宝。”后从子夷简封申国公，每遇元日，拜家庙后，即叩礼广慧禅师。申公之子公著，亦封申国公，于天衣禅师亦如之。左丞好问，于圆照禅师亦如之。左丞之子用中，于佛照禅师亦如之。世世贵显奉佛，果如公愿。

　　【白话】：宋吕蒙正，字圣功，太宗时，考取第一名进士，作官作到参知政事，封许国公。在公声名未显之前，曾经寄身于僧人中间，能够安心读书作文。后来他作了官后，十年时间中，郊外的祭祀和自己的俸禄都不要。皇上问他是什么缘故，他回答私恩未报。再加追问，就把实情告诉了皇上。皇上说：“僧中有这样的人吗！”就赠送紫袍予以表彰。吕公把皇上的恩赐都送给了寺僧，以回报过去的恩情。吕公每天早晨礼佛，一定要祈祷说：“不信佛的人，不要投生到我家来，只愿子孙世世代代以宰官身护持三宝。”后来他的儿子夷简封为申国公，每遇到初一，拜完家庙后，就去亲近广慧禅师。申公的儿子公著也被封为申国公，经常亲近天衣禅师。老二好问，经常亲近圆照禅师。老二的儿子用中，经常亲近佛照禅师。世世代代显贵奉佛，果然应了吕公之愿。

　　【原文】：经言诸佛之恩，过于父母，夫父母之恩，至深重也，反谓佛之恩过之，何哉？盖父母之恩，止于一世；诸佛之恩，尽未来际；父母之恩，但养色身；诸佛之恩，济人慧命；又父母训诲，不过导以名利，若或误用，反能造业；诸佛菩萨，能示以究竟法门，苟从其教，疾出轮回；父母若遇逆子，便发嗔恨；诸佛菩萨，虽遇谤佛谤法之人，悲悯无已。不特此也，父母爱其子，原望养生送死；至诸佛菩萨，毫无希望，虽度尽众生，初无能度之想。故世间第一负恩之事，无如谤佛。吕公不愿此种来为子孙，识亦卓矣。

　　【白话】：经上说诸佛之恩，胜过父母，父母之恩是非常深重的啊，为什么说佛的恩反而胜过呢？因为父母的恩情，只在一世；诸佛的恩情，没有时间界限；父母的恩情，只在抚养色身；诸佛的恩情，则是救人慧命；父母的训诲，只不过是为了追求名利，如果用错了，就会造业；诸佛菩萨教导众生彻底解脱的法门，只要依从他们的教导，就会很快走出轮回；父母遇到逆子，就生瞋恨；诸佛菩萨，即使遇到谤佛谤法的人，也仍旧悲悯无已。还不止这些，父母疼爱自己的孩子，原来是希望养生送死；诸佛菩萨就没有一点希望，虽然度尽无量众生，却不作度生的想法。因此，世上最大的忘恩负义的事情，就没有能超过谤佛的了。吕公不愿这种人来作后代，真是具有远见卓识啊！