戒行具足品第七

　　大方等大集经贤护分通义

　　戒行具足品第七

　　【尔时贤护菩萨。复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言。贤护。若有菩萨舍家出家深乐广宣。复欲思惟如是三昧者。彼出家菩萨当先护持清净戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不着戒行。不动戒行。不被呵戒行。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。贤护。彼出家菩萨云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪成就众行。乃至成就微尘数等戒行。见已惊怖清净活命。于诸戒中当念成就。应信甚深不得着忍。于空无相无愿诸法中。闻说之时心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是清净戒行。不见戒行不着戒行。乃至成就圣所爱敬戒行也。】

　　尔时贤护菩萨，复白佛言，希有世尊，乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家，深心乐欲说此三昧，亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法？

　　贤护菩萨请问，出家菩萨，欲以此现前三昧，度众与自度者，当安住于何法？

　　佛言若有出家菩萨，深乐广宣化他，复自思惟修行如是三昧者。当先护持清净戒行。

　　所以修念佛三昧欲得受用者，应须持戒念佛。应须护持清净戒行，不缺戒行者，具足持戒，无有破缺也。不染戒行，不污戒行，不浊戒行，不着戒行。若持戒不明开遮持犯，只知执着于戒，亦为犯戒也。

　　不动戒行，坚持净戒，不为境所动摇也。不被呵戒行，不被讥嫌呵责，于所持戒，清净圆满。智者所赞戒行，圣所爱敬戒行。应如是护持清净戒行也。

　　贤护！彼出家菩萨，应当依彼波罗提木叉，成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行。

　　波罗提木叉，译为别解脱戒。用于简别定共戒，与道共戒。定共道共二戒，名总解脱戒。定力若失，则定共戒一时俱失。道力若退，则道共戒一时俱失。故名总解脱戒。

　　波罗提木叉则不同，七众所受，皆别解脱戒。例如比丘二百五十条戒，受持一条戒，则得一条戒之解脱。如果破一戒，余戒依然光洁，余戒功德依然存在，依然可得到余戒之解脱。故曰别解脱戒。

　　成就威仪，成就众行，乃至成就微尘数等戒行。

　　例如比丘戒，除前二聚为戒律，其余诸聚，即属威仪及众行法。故一般具称为律仪。大比丘有三千威仪，八万细行，故曰成就微尘数等戒行。

　　见已惊怖，清净活命，于诸戒中，当念成就。

　　佛言若人见小罪，生大惊怖，此人定成佛道。所以见已惊怖者，是言见小罪生大惊怖也。

　　清净活命，不以邪命自活也。比丘应如法求资生，不应邪命自活。邪命有五种，一、于诸世人，诈现异相，以求利养。二、自说功德，以求利养。三、占相吉凶，以求利养。四、高声现威，以求利养。五、自说所得利，以动人心而求利养。无有邪命自活，如法求资生者，谓清净活命。于己所受戒中，时时当念成就之。

　　应信甚深不得着忍。

　　不得着忍者，不可得忍，不可住着忍。不可得忍，不可着忍者，即无生忍也。

　　于甚深的无生忍，应深信不疑也。

　　于空无相无愿诸法中，闻说之时，心不惊怖，无有悔没。

　　空无相无愿，是三三昧。诸法因缘生，无有自性，无自性故空。一心安住如是空法，名空三昧。空法无相，一心安住如是无相，名无相三昧。于空于无相法，不应有所愿求，一心安是法，名无愿三昧。是即三三昧也。

　　心不惊怖者，深信也。无有悔没者，既信以后，则无悔改失没也。

　　贤护！以是因缘，彼出家菩萨，成就如是戒行。不见戒行，不着戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。

　　以依波罗提木叉，成就威仪众行，畏慎小罪，清净活命，于诸戒中时时当念成就，深信不可得不可着忍，深信三三昧。以如是等因缘，便能成就如上所说等戒行。

　　不见戒行，不生我见戒行也。若生我见，则必于戒行有缺，有染，有污，有浊。若不生我见，则于诸戒行，自然具足矣。

　　【尔时贤护菩萨。复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒行缺戒行染着戒行污戒行依倚戒行智所诃毁戒行圣所不爱戒行也。佛告贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取着色。受持禁戒修于梵行。如是取着受。取着想。取着行。取着识。受持禁戒修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。如是修学如是因缘。彼出家菩萨成就如是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果故。为生处所故。】

　　尔时贤护菩萨，复白佛言，世尊！彼出家菩萨，云何得有如是不清净戒行。缺戒行，染着戒行，污戒行，依倚戒行，智所诃戒行，圣所不爱戒行也。

　　贤护菩萨反问，彼出家菩萨，为何因缘有此不清净戒行？例如缺戒行，染着戒行，污戒行，依倚戒行，智所诃戒行，乃至圣所不爱戒行。

　　依倚戒行者，乃于戒生有所得心也，于戒生有所住心也。不能通达一切法空，无能依倚，亦无所依倚。

　　佛告贤护菩萨，若出家菩萨取着色，受持禁戒，修于梵行。取着受想行识，受持禁戒，修于梵行。修行已，并作如是念，我今持戒、苦行、修学、清净梵行，愿我未来，受天人中之果报。以是因缘便成就不清净戒行。

　　所以出家菩萨为求有故，为求有生故，为受欲乐果报故，为求生处所故。以是因缘，便成就不清净戒。

　　【贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧思此三昧者。要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施妙施微妙施。精妙施无上施。亦常勇猛精进不休。不舍重担。不忘正念常行一心。正信清净无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求以济形命。恒行乞食不受别请。厌离人间乐阿兰若。尊崇圣种敬事头陀。息世语言但论出世。处众静默假言不多。常敬于他不敢轻慢。于一切时常行□愧。有恩必知知恩必报。于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典。专心听受终无疲厌。于法师所起慈父心善知识心。乃至生于诸如来想。以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心故。】

　　贤护！是故出家菩萨，欲宣说此三昧，思惟此三昧者，当先具足清净戒行。亦当常行布施波罗蜜。

　　所谓最胜施，诸法施……

　　以此诸佛现前三昧，与人演说，便是最胜施，诸法施，上施妙施微妙施，便是精妙施，无上施。

　　亦常勇猛精进不休，不舍重担。

　　不舍重担者，不舍度一切众生也。如胜鬘经云：‘又如大地持四重担。何等为四？一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生。如是摄受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷负四种重任，喻彼大地。何等为四？谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。求声闻者，授声闻乘。求缘觉者，授缘觉乘。求大乘者，授以大乘。’

　　不忘正念，常行一心。

　　正念者，思惟佛念也。不忘思惟诸佛现前三昧，常行一心，不为外境所乱。

　　正信清净，无有嫉妒。

　　一心念佛，即是正信清净。唯信佛为最正信。无有嫉妒，常起随喜心也。

　　不着世间，利养名闻。

　　不染世间之名誉利养。

　　如法索求，以济形命。

　　出家人以法施众生，在家白衣，理应以财施供养出家人。此为如法求资生。不以五种邪命求资生，故曰如法索求，以济形命。

　　恒行乞食，不受别请。

　　佛制比丘，恒行乞食，清净自活，于己可除我慢，于众生可为福田。别请者，于僧众中，特别请一人供养。如法比丘，不受别请。

　　厌离人间，乐阿兰若。

　　厌离人间之愦闹，乐居闲静之阿兰若。菩萨乐居山林也。大乘本生心地观经云，菩萨居阿兰若有三品。上品阿兰若，菩萨于露地常坐不卧。中品阿兰若，菩萨于树叶中常坐不卧。下品阿兰若，菩萨于石室中常坐不卧。

　　尊崇圣种，敬事头陀。

　　尊崇圣人，敬事严持禁戒的头陀行者。

　　息世语言，但论出世。

　　世间语言，斗诤纷起，有名无实。出世语言，清净无诤，有言有实。

　　处众静默，假言不多。

　　佛告比丘相处有二事，一者圣说法，二者圣默然。圣默然者，坐禅也。世人相处，聒噪不休。比丘处众，静默安然。

　　假者假借，‘假言不多’者，谓不多言说也。比丘处众，不多言说。

　　常敬于他，不敢轻慢。

　　出家菩萨，恭敬一切不敢轻慢。如常不轻菩萨，看一切众生，皆是当来佛，不敢轻慢也。

　　于一切时常行惭愧。

　　惭、愧是二种净法，能护世间令得出离。具惭愧者，可起一切善法。无惭无愧，能生一切恶法。故于一切时，应常行惭愧。惭愧之人，则可无放逸。无放逸则六根清净，六根清净则道业增长。

　　有恩必知，知恩必报。

　　应知恩者有四，大乘本生心地观经云，一、父母恩，二、众生恩，三、国王恩，四、三宝恩。

　　父有慈恩，母有悲恩。纵一日三时割自身肉，以养父母，犹未能报一日之恩也。

　　经云，一切众生，无始劫来互为父母。故一切男子是我父，一切女人是我母。

　　我生生世世，从彼受身，故于我有大恩。

　　经云国王福德最胜，以正法治世，安乐一切众生。故于我有恩。

　　三宝利乐众生，无有休息。功德无比，犹如大海。智慧无碍，等于虚空。是一切众生良佑福田，令一切众生超升彼岸。此恩难报也。

　　于善知识，常念亲近，诸师尊所，谨事无违。于师尊所，闻此诸佛现前三昧甚深经典，专心听受，终无疲厌。于法师应起慈父想，起善知识想，乃至生诸佛想。

　　皆因听受此现前三昧法故，皆因能成就无上大菩提故。所以于法师，转增爱敬尊重之心。

　　【复次贤护。若彼菩萨或时至于声闻人所。闻说如是甚深经法。彼法师所无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生教师想。不能亲近承事供养。随于何所闻是经典。当知是人不能听受书写解说令法久住。如是之人若能听受。若能书写若能解说。令法久住无有是处。】

　　佛告贤护菩萨言，若彼出家菩萨，或时于声闻人所，闻说此诸佛现前三昧甚深经法。出家菩萨视彼声闻人，无爱敬心，无尊重心，不生慈父想，不生善知识想诸佛想教师想。复不能亲近、承事、供养。以如是因缘故，虽得闻是经，当知是人不能听信接受，不能书写解说令法久住。如是之人，若能听受，乃至令法久住者，无有是处。

　　【复次贤护。若彼菩萨或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬心。不生尊重心。及至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵若能受持若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是经典故。是故斯法不久必灭。】

　　以上是于人不敬，此是于法不敬。

　　复次贤护！若彼出家菩萨，或复至声闻人所，闻说如是现前三昧，增上妙法。

　　于此妙法，不生爱敬心，不生尊重心，不生诸佛想，不能尽心亲近供养。此是言彼出家菩萨，于声闻人所，闻如是三昧，于法不敬。

　　以如是不敬法因缘，若能读诵，若能受持，若能解说，令此经典不速灭者，无有是处。何以故？因为彼菩萨，不尊重此现前三昧经典。以是不敬经典因缘，令此诸佛现前三昧法，不久必灭。

　　【复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬心生尊重心。乃起教师想诸如来想。亲承供养即能听受。亦能书写复能解说。能令是经久住利益。斯有是处。】

　　相反地，若彼菩萨，于声闻人所闻是经典，生爱敬心，尊重心，起教师想，诸佛想。并能亲近承事供养，即于此经能够听受、书写、解说，令此经久住世间，利益众生，斯有是处也。

　　【复次贤护。若彼菩萨复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所生尊重心。如诸佛想亲近承事。恭敬供养者。如是之人虽未修学如是经典。即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭斯有是处。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间贤护。以是因缘吾今语汝。是人于是说法师所。生爱乐心生敬重心。生尊贵心起善知识想。起教师想起诸佛想。尽心承事恭敬供养。贤护。若能如是是则名为行我所行受我教诫也。】

　　复次贤护！若彼出家菩萨，于声闻人所，闻说是经。即于彼所，于人于法生尊重心，如诸佛想。亲近承事，恭敬供养。虽然彼人未修学如是经典，即有修学如是经典之功德。虽然未能解释如是经典，即有解说如是经典之功德。便能令是诸佛现前三昧妙法，久住世间，不毁不灭。

　　何以故？以彼菩萨，爱敬尊重法故。是知若人于此三昧及说此三昧之法师，爱敬尊重，便能令此法久住世间也。

　　贤护！以是因缘我今语汝，是人于说法师所，生爱乐心，敬重心，尊贵心。起善知识想，教师想，诸佛想。尽心承事、恭敬、供养。是人则名为依我教奉行，信受我语，受我之教诫。

　　【复次贤护。彼出家菩萨必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命常念舍身。远离贪着恒修死想。常行□愧不造诸恶。摄受正法无有疑心。常念远离不取众相。当修慈心勿怀嫌怨。常起慈悲无行嗔恚。安心喜舍莫想爱憎。常当经行破除睡盖。贤护。出家菩萨若能安住如是法行。则能修学解说思惟。如是念佛现前三昧也。】

　　复次贤护！彼出家菩萨，欲与人解说，或自修思惟此三昧者。常当乐居闲静处，行阿兰若事。阿兰若事者，常坐不卧也。

　　不得居处聚落城邑等愦闹处。应当舍离多有朋党亲友之处。不得贪着衣食，不得贮藏积聚谷米及诸食具。即示常应乞食也。

　　不得受畜财物，及资生之具。示道人应少欲知足也。不得贪求名闻利养。示修行人，唯道是务。

　　不惜重命，常念舍身。

　　不可爱惜保重自己之身命，常念舍身，往生净土。善导大师云，欲往生者，不得怕死。应视舍身，如脱弊衣，而换珍服，为称意快事。故应远离贪着，常念死想。行人若常念死想，则可无贪着矣。

　　常行惭愧，不造诸恶，摄受正法，无有疑心。于正法坚信无疑也。

　　常念远离，不取众相。

　　常念远离生死，知生死因，起于烦恼。既欲远离生死，应当先断烦恼。众相者，五阴相也，色受想行识五阴，译为五众。色为身相，受想行识为心相。身心二相是生灭法，故不应取着身心相也。

　　当修慈爱之心，勿怀嫌恨仇怨。常起慈悲心，无有嗔恚行。安心喜舍，莫想爱憎。此言慈悲喜舍四无量心也。

　　当经行破除睡眠，示精进行道。

　　贤护！出家菩萨，若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧。

　　【尔时贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典甚深甚深。最胜微妙不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰。虽闻如是深妙经典。生大恐怖惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念。我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何。我今自知多诸障难。身遇病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。世尊。彼辈如是。于甚深法更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。世尊。尔时亦当有诸菩萨。精进勤求专念之者。爱乐是法劝持是法。摄受是法。若诸法师说是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名闻不求利养。不自宣说己身功能。不染衣□不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故常念持故。思惟义故如说行故。彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻。亦无但求在于有处。唯为成就诸功德故。常念勤求精进勇猛。世尊。然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根。诸善男子善女人辈。发大精进为闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。愿我当得干渴肌肤。散骨消髓炽然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进。但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已即便生欢喜心。】

　　尔时贤护菩萨，复白佛言，希有世尊……

　　贤护菩萨，先行赞叹。自希有世尊，至最胜微妙不可思议，乃赞佛及法也。

　　然彼未来诸菩萨等，懈怠懒惰。

　　谓于未来世，有的菩萨懈怠懒惰。闻此深妙经典，惊疑不信，或致退没。于此现前三昧，不发欢喜心爱乐心。彼以懈怠懒惰故，作如是念，我今多诸障难，身体复遇病苦，气力不足，无能修习如是经典。不如等后世于其他诸佛所，修习此诸佛现前三昧吧。此是言懈怠懒惰之人，存有因循苟且之心。

　　世尊！彼辈以于甚深法，存有放舍远离之心故，不能发勤勇猛精进，乐欲成就此念佛三昧。

　　但是，尔时未来世，亦有诸菩萨，精进勤求专念此诸佛现前三昧。爱乐是法，精勤修持此法，摄受此法。

　　如果闻诸法师演说是法时，便能于是法中，如法修行。以如法行故，便能舍身为法，不求名闻利养，不自宣说己身功德才能。不染衣钵者，不贪求衣食也。不乐城邑者，不贪求依报也。常趣空闲，山林静处。远离愦闹，远离欲盖。

　　其或有菩萨闻此微妙法故，生大欢喜。更当具足发勤精进，听受如是微妙法门。彼等以常读诵故，常念持如是经典故，思惟义理故，如说修行故。以如是因缘故，彼等于未来世诸佛所，非仅求多闻智慧，亦非仅求在于有处。有处者，欲有色有无色有也。易言之，即三界福报处也。唯为成就往生佛土诸功德故。为成就如是功德，常念勤求精进勇猛精进也。

　　世尊！彼善男子善女人，于过去世，己（应为已）曾供养诸佛，种诸善根，发大精进，方能得闻如是微妙三昧法也。

　　闻说是法已，更发大誓庄严其行。彼更发誓愿言，愿我当来，宁得干渴肌肤。

　　似应为干‘竭’肌肤。

　　散骨消髓，炽然烧其心身。犹苦行不息，必欲成就如是三昧。

　　终无暂时懈怠懒惰，而不听闻如是胜法。终无暂时懒怠懒惰，而不思惟如是甚深义理。终无暂时懈怠懈惰，舍弃于他，不为一切众生宣说。而常应勇猛行大精进，为度一切众生，为摄受诸菩萨。令彼菩萨等，听闻如是妙典，生大欢喜心。

　　贤护菩萨说过自己的想法以后，于是蒙佛赞许。

　　【尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我今随喜。 贤护。 我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。】

　　佛印可曰，如是如是，如汝所说。于汝所说，我今随顺欢喜。一切三世恒沙诸佛，皆亦随顺欢喜。

　　【时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟即为他说。乃至一日或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧为他说也。佛言贤护。彼在家菩萨处于世间。若欲修习思惟三昧。或一日一夜乃至一□牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨既居世间。当应正信不起悭贪。常念行施随多少施。当一切施不求果报。应归依佛又归依法亦归依僧。不事天神亦无礼拜。不生嫉妒常念随喜。当须清净如法活命。不爱儿女不着妻妾。不染居家不□财宝。常乐出家念除须发。修八关斋恒住伽蓝。常怀□愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者。终无调戏常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重心善知识想。生教师想起诸佛想。一切众具悉以奉之。常当识恩恒思报德。以能教我微妙法故。贤护。彼在家菩萨处俗之时。应住如是诸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修习。】

　　贤护菩萨复白佛言，在家菩萨处于世间。前已问出家菩萨，修此三昧，安住何法已。今复问在家菩萨欲思惟此三昧，欲宣说此三昧。乃至一日一夜，是人安住几种行法，方能成就是三昧也。

　　佛言。彼在家菩萨处于世间，欲修习此三昧。或一日一夜，乃至一□牛乳时者。□亦作□取牛乳也。喻极短时间。我今语汝，彼在家菩萨应住几法行。

　　彼在家菩萨，既居世间，当正信佛法，不起悭吝贪着。常念行于布施。常念随缘随力，或多或少行于布施。应当一切皆施，不求果报。一切皆施者，在家菩萨，一切外财内财，皆应布施。

　　在家菩萨，应归依于佛，归依于法，归依于僧。不应归依一切外道，不应归依事奉天神，亦不向天神礼拜。

　　在家菩萨，不应生嫉妒心，常念随喜功德。

　　当须清净，如法活命。

　　在家菩萨，如法活命，不应作十二种恶律仪。十二种恶律仪者，一、屠羊，二、养鸡，三、养猪，四、捕鸟，五、捕鱼，六、猎师，七、作贼、八魁刽，即刽子手也。九、狱吏，十、咒龙，以咒术咒龙蛇为戏乐也。十一、屠犬，十二、伺猎。

　　总之害物伤慈之业，在家菩萨均不应为。为则非清净如法活命。

　　不爱儿女，不着妻妾。

　　在家菩萨，对于妻儿家缘，不应过于爱着。身虽处世，心应常存出世之想。

　　不染居家，不□财宝。

　　不□染于田产财宝，常乐出家，念除须发。

　　修八关斋，恒住伽蓝。

　　八关斋者，八戒一斋。八戒者，不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，不香花鬘涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。一斋者，过中不食也。‘关’者，关闭也，禁止也。即关闭杀、盗、淫，乃至坐卧高广大床等八事也。伽蓝者，译为众园，即寺庙也。谓恒住寺庙，亲近承事三宝也。

　　常怀惭愧，发菩提心，不念余乘。

　　发菩提心者，发成佛心也。唯念一佛乘，不念声闻缘觉菩萨等三乘。

　　见有持戒清净比丘修梵行者，终无调戏，常行恭敬。

　　持戒清净，不失人天之报。梵行即清净行，无淫欲行。梵行之人报尽可生色界天。于如是等比丘，终无轻慢调戏，常行恭敬。

　　从谁闻学如是三昧，当于师所，生爱敬心，起尊重心，善知识想，生教师想，起诸佛想。

　　无论从谁人处，得闻如是三昧，得学如是三昧。于彼人所，应生爱敬心，尊重心。对彼人应生善知识想，生教师想，生诸佛想。一切众具，皆应供养之。于彼师所，常当知恩报恩。因为彼教我如是三昧法故。

　　贤护！彼在家菩萨，处于世间，应住如是法行已。方能宣说教示如是三昧，方能思惟修习如是三昧。

　　【时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。世尊。如来灭后如是三昧。于阎浮提能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后此三昧经。于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中。正法灭时比丘行恶时。诽谤正法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行殖善种子。为彼诸丈夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等于我灭后。闻此经已欢喜书写。读诵受持思惟其义。为他解释如说修行。】

　　贤护菩萨复白佛言，佛为出家菩萨及在家菩萨正信成就者，爱乐甚深佛法者，说此无上妙法。令彼出家在家菩萨，住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。但是如来灭后，此诸佛现前三昧，能否依然广行于阎浮提？

　　佛言，我灭度后，此诸佛现前三昧经，于阎浮提中，四‘千’年中，广行于世。

　　有人说四千年，为四‘十’年之误。谓佛灭后四十年中，此经于阎浮提，犹能广于世。

　　而后五百年，末一百岁中。

　　释迦世尊，正法住世千年。因大爱道女众出家，减为五百年；后因尼众持八敬法故，还复正法一千年。释迦世尊像法千年，末法万年。一切皆过，名为法灭。最后五百年之末一百岁，此经以佛威神力故，犹住世也。

　　尔时佛之正法灭时，比丘行恶时，众生诽谤正法时，正法破坏时，持戒损减时，破戒炽盛时，诸国相伐时。当如斯之时，颇有不少众生炽然生长善根。因为彼等往昔已曾亲近诸佛，已曾供养诸佛，修行佛法，种诸善根种子。我为彼诸丈夫辈得闻是经故，此三昧经典，仍当流传于阎浮提。此是以佛威神力故，令彼等于我灭后，仍得闻此经。欢喜、书写、读诵、受持、思惟、解说、如说修行。

　　彼丈夫辈，笃行佛法者，名为丈夫也。如大般涅槃经云，‘一切男女，具有四法，则名丈夫。何等为四？一、善知识、二、能听法，三、思惟义，四、如说修行。若男若女，具是四法，则名丈夫。若有男子，无此四法，不得名为丈夫。何以故？身虽丈夫，行同畜生。’

　　佛以大悲心，特留净土法门，多住世百年，救度末法众生。如无量寿经云：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’

　　佛既垂慈，众生理当仰信。若妄自致疑，岂非自塞解脱路，而开地狱门耶？

　　【尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。从座而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等当于如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说故。】

　　宝德离车子。离车译为皮薄，是种族名。居毗舍离，为毗舍离的刹帝利种族。

　　其名宝德，故曰宝德离车子。

　　贤护菩萨及宝德离车子，闻如来说正法灭时，悲泣雨泪。向佛合掌互跪言，世尊！我等发愿，于如来灭后，后五百岁末百年中，沙门颠倒时，乃至诸国相伐时。

　　能于如来所说经典，诸佛现前妙三昧。读诵受持思惟义理，并为他演说。

　　正法护减时，非法护增时。护持正法者减少；护持非法，护持外道法者增加也。

　　何以故？因为我心于佛所说法，求之无有厌足。所以我于如来所说经典，能听闻，能书写，能读诵，能受持，能思惟，能修行，能广为众生宣说。

　　【尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲哀泣泪。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受持修多罗者。我皆摄护令得增长。世尊。我今复为如来所说微妙经典。作其加护。令得广宣久住于世。何以故。以是经典能于无量阿僧祇劫。多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等得闻未曾有法。至心受持思惟其义。为他解说广行流布。世尊。我今闻此甚深经法一切世间无有信者。我先为其造善根器。然后为解。】

　　尔时有一商主优婆塞，名伽诃岌多。其子名那罗达多摩纳等。那罗达多，与其少年学道者眷属等。摩纳即少年学道者。

　　彼等闻如来说未来世中，正法坏灭，亦皆悲哀泣泪。皆发愿言，我等能于佛所说微妙经典，及能受持此经典者，摄护令得增长。世尊！我等现在复护持如来所说微妙经典。令此经典广为传布，久住于世。因为此经，能于无量阿僧祇劫，令修行者，多所成就无上菩提故。

　　世尊！我等得闻是经，不但自己至心受持，思惟其义，为他人解说，广行流布。乃至一切世间闻此经法不生信者，我先于彼等造就其善根器，发起其信心，然后再为其解说。

　　【尔时众中有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲泣雨泪。从坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈。尔时于我当作正依当作覆护。为我经理。能令我等于如来所说如是甚深修多罗中。取真实义如法修行。唯愿世尊。付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故。世尊。我及彼等皆起护持摄受正法及摄受者故。】

　　尔时有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷，闻未来世正法坏灭，亦悲泣雨泪，发愿受持正法。

　　世尊！我等受持如来正法，然诸大士善丈夫辈，尔时于我当作正依，当作覆护，为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中，取真实义，如法修行。

　　四众弟子发愿受持此经。大士乃菩萨别称。善丈夫辈，即称菩萨也。谓愿诸菩萨，与我作正法之依止，与我作覆护。为我经理者，即摄受我等也。令我等于佛甚深法中，能取真实义，能如法修行。

　　唯愿世尊，付嘱我等，及诸菩萨。分明立记者，愿佛授记也。

　　何以故？何故求佛授记呢？因为我等，皆能护持正法，摄受正法。并能护持一切摄受此正法者。

　　【尔时世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所。右绕三匝从顶上没。尔时尊者阿难作如是念。世尊昔来已多微笑。然于笑时必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从坐起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈白言。】

　　诸佛常法，不轻微笑。佛若微笑，必有因缘，且有五色光从口而出。

　　世尊微笑，放金色光遍照十方世界诸佛国已，还至佛所，右绕三匝，从顶上没。

　　阿难尊者见佛微笑，知必有因缘，于是以偈问佛。

　　【其心清净行无秽 有大威德巨神通 一切最尊世中上 显现无垢如明月

　　无碍圣智解脱心 迦陵伽声天中最 一切异轮莫能动 今忽微笑有何缘

　　通达正真为我说 能多利益两足尊 闻是如来微妙音 一切皆当大欢喜

　　诸佛世尊岂虚笑 佛复放光有胜人 谁于斯日获大利 是故今应宣笑旨

　　谁于今日得证真 谁于今日受法王 谁于今日自灌顶 谁于今日登佛位

　　谁于今日利世间 谁当总宣佛法藏 谁于佛智得常住 以是尊应显笑缘】

　　其心清净行无秽下，赞佛三业清净。

　　一切异轮莫能动。佛之身语意谓三轮，佛以三轮普度一切众生。然一道清净，无有异秽。故曰一切异轮莫能动。

　　阿难问佛微笑因缘。谁于今日得正真下，问佛是否有人于今日成无上觉也。

　　【尔时世尊。即以偈告长老阿难曰。

　　阿难汝见大集不 摄护五百从坐起 身心欢喜发诚言 我辈当来获斯法

　　此等一心瞻察我 我于何时亦复然 咸于我前兴大誓 我辈当来证斯道

　　复有八辈从坐起 五百上首此为尊 彼于末世法坏时 为世间法故宣说

　　我今告汝如是言 于此众中无碍智 是辈非于一佛所 起立合掌敬诸尊

　　我观往昔无量世 八万诸佛皆现前 八人为首从坐起 还为护持是妙法

　　前此八万亿由他 复值如是数诸佛 心得解脱大名称 彼时此辈已摄持

　　今复于我胜法中 能为摄护利益首 教化无量菩萨众 断除嫉妒诸大人

　　此等于我灭度时 取我舍利兴供养 善持我斯诸佛事 安置箧笥遍十方

　　平地造塔或在山 付嘱天龙及金鸟 斯等依仗于此经 寿终皆得生天上

　　后虽转生于人间 而常不离胜家姓 善持我斯菩提事 还发大愿随本心

　　或时为法至他国 恒值如是深妙典 得已转授众多人 以欢喜心除嫉妒

　　求法悉诚无懈倦 轻财贱命岂爱身 降伏一切诸外论 常以妙法惠施彼】

　　尔时世尊以偈回答阿难尊者。

　　阿难汝见大集不，摄护五百从坐起，身心欢喜发诚言，我辈当来获斯法。

　　阿难汝可曾见此大众齐集吗？有五百比丘比丘尼，从座而起。皆欢喜发言，谓我辈将来当得诸佛现前三昧。

　　此等一心瞻察我……

　　此五百比丘比丘尼，一心瞻仰于我。自谓我等辈，于当来任何时，皆恭敬瞻仰世尊，如今日无异。此等辈并于我前，发大誓愿。自谓我等于当来世，誓必修行证此诸佛现前三昧。

　　复有八辈从坐起……

　　八辈者，四向四果也。即初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果。如是八人，称为四双八辈。

　　复有如此八辈，从座而起。是这五百比丘比丘尼之上座，于五百众中，为尊为上。彼八辈人亦言，于末世正法坏时，彼等将为世间宣说此三昧。

　　我今告汝如是言下，佛称叹此八辈众。此八辈众，已于众僧中证得无碍智。表示已证得果位也。此八辈众，非于一佛所种诸善根。彼等往昔，已曾值遇八万诸佛。此八辈众为众中上座，从座起者。今于我法中，还护持如是诸佛现前三昧也。

　　前此八万亿由他……

　　往昔以前，距此八万亿那由他劫。那由他译为亿。此八辈众，值遇如是八万诸佛。尔时已获心解脱，解脱于见思烦恼曰心解脱。于彼时彼等已摄受修持此三昧。

　　今于我法中，复能摄护利益众生而为上首。教化无量菩萨，断除其嫉妒而成圣人。

　　此等于我灭度时……

　　谓此等八辈，于我灭后，供我舍利。安置箧笥者，藏经书之小箱也，用表流传经法。经法者，佛法身舍利。塔者，供佛舍利之所。

　　付嘱天龙及金鸟者，天龙八部护法众也。金鸟即金翅鸟，用略表八部众。如是八部，寿终皆得生于天上。由天上虽转生于人间，而常不离胜家姓。胜家姓表佛门。于佛门中，能善修习菩提道，还发大愿随本心者，发普度众生之大愿也。诸佛本心，皆以度生为其大愿。

　　或时为法至他国以下，文显易明。

　　【时世无能受斯经 亦无读诵转教人 唯有此辈五百贤 今于我前从坐起

　　复此八士诸菩萨 当来北天授斯法 乐恒广宣多利益 弘是甚深修多罗

　　此八正士为上首 彼五百数复无增 远离嫉妒弃名闻 来世当授广大法

　　如是比丘及尼辈 诸优婆塞优婆夷 巧智无妒登法师 当成正觉大威德

　　彼不思议神德具 百福之体相庄严 得微妙乐除众苦 长拔三毒烦恼根

　　此等从今舍命已 终不受生恶道中 一切生中常和合 所遇菩提最胜事

　　既舍一切恶趣生 亦能永离诸难处 功德不可知边际 如是无量受多福】

　　时世无能受斯经，谓当来末世，无能受持现前三昧经者，亦无能读诵转教他人者。今此五百人，及八辈诸菩萨等，将来于北天传授此法。

　　百福之体相庄严。善业可以致福，十善业可致十福。每一善复有五品心，即下品、中品、上品、上中品、上上品。十善合成五十品。于始于终，各有五十心，故名百福。

　　此等从今舍命已以下，谓此五百众，从此命终后，永不生于恶道，永离诸难处，受无量福。

　　【复当得见弥勒佛 于彼常起和合心 恭敬供养利益他 唯求无上菩提故

　　彼时此辈恒集会 承事超世两足尊 为此诸佛妙菩提 当度生死登彼岸

　　于后末世法坏时 彼等亦常持此法 如是所处恒修行 遇弥勒世事若斯

　　所可于此贤劫内 广为利益世间灯 彼一切处护是经 安住三世无所畏

　　将来亿数多诸佛 不可思议难得边 斯皆供养广修行 常护如是胜佛事

　　其有在前成菩提 彼彼咸同修供养 而或于先取灭度 我住多世那由他】

　　复当得见弥勒佛。谓此五百众，当来生于弥勒佛世，得见弥勒佛。于彼常起和合心者，出家众曰和合众。此五百人，常起出世之心也。

　　承事超世两足尊。此言承事佛也。佛福慧两足，于世出世间最尊。

　　贤劫即现在劫，今为贤劫中第九小劫。第九小劫出四尊佛。四佛者，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦牟尼佛。第十小劫出一尊佛，即弥勒佛。

　　彼五百人，一切处护持此现前三昧经。安住三世无所畏，谓安住三世诸佛法也。佛以十力智，知法明了决定，于大众中说法无畏。一、一切智无畏。二、漏尽无畏。三、说障道无畏。四、说尽苦道无畏。

　　【今此贤护大菩萨 及是宝得出众珍 商主岌多伽摩那 当见恒沙无数佛

　　于彼亦受无上经 前已经历多劫数 妙算不能尽其形 无量亿劫谁能知

　　若有众生得闻名 或于觉时及睡梦 能发勇猛师子吼 彼辈皆得天人尊

　　若有众生但闻名 直能信敬及随喜 一切作佛无疑虑 何况供养于彼身

　　其所受法不思议 寿命住法亦无量 利益广大无穷尽 功德智慧不可知

　　彼过去佛难思量 清净持戒洹沙数 此辈于彼广行施 唯求无上佛菩提

　　彼诸功德不可数 多劫宣说莫能穷 于菩提中无增减 常念护持是经法】

　　今此贤护大菩萨，及是宝得出众珍。应为宝德出众珍。赞贤护及宝德，众中之珍，称彼等超群出众也。

　　以及商主伽诃岌多，及那罗达多摩纳等。彼等将来见恒沙无数诸佛。于彼诸佛所，亦受持是现前三昧经。经历无量亿劫，当得成就也。不过偈中文字，过于简略，不易了解。似是当得作佛也。

　　若有众生得闻彼贤护等之名号，或于觉时闻，或于睡梦中闻。若能发师子吼，弘扬如是经法。彼辈皆得天人尊，得天人尊者成佛也。谓若众生闻贤护等名号，且能弘扬是现前三昧法，便皆得成佛也。

　　若有众生但闻名，直能信敬及随喜，一切作佛无疑虑，何况供养于彼身。

　　乃至若有众生，但闻贤护等名号，于彼等信敬随喜。一切便得作佛，无有疑虑。更何况于贤护等，敬修供养呢。

　　其所受法不思议……

　　似是说贤护菩萨等，受此诸佛现前三昧法，功德不可思议。故贤护等寿命，及其法住世，亦复无量。故利益众生，广大无尽。其功德智慧，亦不可限量也。

　　彼过去佛难思量，清净持戒恒沙数，此辈于彼广行施，唯求无上佛菩提。

　　意谓贤护等经过难思量佛世，于恒沙数持戒修行者，广行法施，唯求无上菩提。

　　彼诸功德不可数，多劫宣说莫能穷，于菩提中无增减，常念护持是经法。

　　谓贤护等功德不可称量，纵然于多劫中相续不断宣说，亦莫能穷尽也。诸法空性即名菩提，于菩提中无增减者，谓其功德量等虚空，无有穷尽也。常念护持此诸佛现前三昧经法。

　　以上偈颂文意，颇简略费解。谨试解若此，以供参考。

　　【阿难若人护此经 书写读诵及忆念 汝应决定兴爱敬 终不离是五百中

　　阿难若人持此经 自当勤心求坚固 净持禁戒舍睡眠 决定得斯妙三昧

　　我毗尼处说木叉 诸比丘学居兰若 若能头陀不舍离 得此三昧定无疑

　　一切别请尽能舍 凡是美味皆断除 师所常起诸佛心 谁云不证斯三昧

　　贪嗔痴患先觉知 我慢嫉妒咸远离 情无垢着念无为 读诵思惟胜三昧

　　清净意处无可染 调伏诸根息怨嫌 一心专念如来身 读诵受持妙三昧】

　　佛告阿难言，若人护持此三昧经法，或者书写读诵忆持。汝应于彼兴起爱敬之心。因为彼人终不离五百众中。

　　阿难若人持此经，便应精勤坚固而求。坚持净戒，损减睡眠。如此精进，必得此妙三昧也。

　　我毗尼处说木叉。毗尼梵语，译为善治，或译为灭，或译为调伏。善治者，用防身口恶法。灭者灭罪，调伏者调伏三毒。波罗提木叉，译别解脱，已如前释。毗尼者，从现在立意。木叉者，从当来受名。毗尼功德，离于三途。木叉功德，出乎三界。

　　毗尼木叉，是诸比丘学处。兰若者，阿兰若，已如前释。头陀行者，持戒之上品也。比丘若能坚持净戒，便能得此三昧定无疑了。

　　一切别请尽能舍……

　　净戒比丘，不受别请。白衣请僧供养，须在大众僧中，次第而请。如果不依次第特别请某比丘，称为别请，持戒比丘不受。

　　不受别请，不贪美食，于法师所，常视之若佛，如是则证此现前三昧。

　　贪恚痴患先觉知。谓远离贪嗔痴慢嫉妒也。于凡情无有垢着，常念无为涅槃。

　　常修读诵思惟诸佛现前三昧。

　　清净意处无可染一偈，文显易解。

　　【若有菩萨在居家 心常坚住出家事 受持读诵口业成 心常念学此三昧

　　恒应修持五种戒 亦常数受八戒斋 常住寺庙舍资生 读诵思惟此三昧

　　不当耽着众妇妾 勿爱儿女及珍财 住优婆塞行羞惭 但当忆持此三昧

　　莫于他所起害心 唯思除去诸调戏 无处可着住于忍 但念思惟此三昧

　　莫于财物生执着 花香涂粉及诸鬘 无处染着安彼忍 但当受持此三昧】

　　次言在家菩萨。在家菩萨，身虽在家，然心应常存出家事。身口意常学此三昧。

　　恒应受持五种戒。谓在家菩萨，应持五戒，不杀生，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。亦应数数受八关斋戒，八戒斋乃在家人受出家戒。故五戒为不邪淫，而八戒斋直为不淫。八戒斋系一日受一日持，故云数数受。

　　常住寺庙舍资生，亲近三宝，不贪着世法。读诵修习此现前三昧。

　　不当耽着众妇妾下，文显易解。

　　莫于他所起害心，唯思除去诸调戏。

　　莫于他人起损害之心，除去诸调戏者，除去诸散乱攀缘也。无处可着住于忍者，以无所住心，安住于无生忍。但当思惟此现前三昧。

　　莫于财物生执着一偈，文显易解。

　　【若比丘尼求此经 当勤归敬除嫉妒 调戏贡高及我慢 证彼菩提亦不难

　　应发精进破睡眼 一切诸求皆当断 心爱乐法净命存 唯当读诵此三昧

　　心常不共贪欲俱 莫起恚恨无迫恼 不以魔缚系众生 唯当受持此三昧

　　无以谄曲有所为 勿贪好衣及涂薰 莫行两舌离别他 唯当受持此三昧

　　男女声色不系念 寂绝无诸邪念事 于教师所生佛想 唯当受持此三昧

　　所生永离众恶道 于佛法中不空信 破除三有诸障难 要当受是三摩提。】

　　次言比丘尼众。当勤归敬除嫉妒者，佛制尼众应持八敬法。用以除尼众我慢也。

　　应发精进破睡‘眼’，似为应发精进破睡‘眠’。

　　不以魔缚系众生者，不以色相娆恼众生也。

　　无以谄曲有所为。不可以谄曲之心，有所预谋，有所作为。

　　破除三有诸障难。诸当受是三摩提。

　　三有者欲有色有无色有，除三界障难也。三摩提即三昧也，要当受持现前三昧。

您可能喜欢：

• ·从宏观的角度来观察人事物（中英开示）
• ·念诵三皈依真心的契合最为重要
• ·无聊的当下是缺乏智慧观察的时候（中英开示）
• ·交织在一起的付出与索取（中英开示）
• ·心不安怎么办？怎么依传承来安心？
• ·般舟行法规约及仪轨
• ·皈依三宝的目的
• ·大方等大集贤护经讲记
• ·阿弥陀佛四十八大愿（慈法法师）
• ·目录 缘起 经题
• ·思惟品第一
• ·思惟品第一之二

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿

• 上一篇：称赞功德品第八
• 下一篇：观察品第六之二

• 出家
• 六道轮回
• 忏悔文
• 人生八苦
• 回向文
• 放生
• 命运
• 风水
• 内观
• 天台
• 禁忌
• 饶益
• 觉悟
• 读经
• 护法
• 转生
• 还俗
• 禅宗
• 欢喜
• 禅定
• 学佛
• 学法
• 丛林
• 德行
• 随喜
• 过午不食
• 道德
• 无缘
• 悲观
• 闻思修
• 无畏
• 道果
• 罪恶
• 报应
• 现行
• 现量
• 无心
• 闭关
• 佛经
• 素食
• 婆罗门
• 宿命
• 教化
• 真言
• 修道
• 迷信
• 畜生道
• 流转
• 刹那
• 信徒
• 法相
• 彼岸
• 定力
• 行者
• 流通