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观察品第六之二

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　　大方等大集经贤护分通义

　　大方等大集经贤护分通义卷第三

　　观察品第六之二

　　【又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。】

　　诸佛已证法性身，故知一切法无漏。

　　又诸如来，色无漏故，受亦无漏，乃至行识亦无漏。

　　此言五阴无漏，以佛证五阴皆空故。

　　又诸如来戒亦无漏以下，言五分法身无漏。因为法性空寂，是为法身。故五分法身无漏也。

　　如是乃至诸如来，诸如来所有言说，已说今说当说，及一切法，斯皆无漏也。

　　乃至诸佛，及诸佛所说法－－例如过去所说，现在所说，未来所说之法，及一切诸法，皆悉无漏也。何以故？以诸法性空，故而无漏，一切法不可得，故而无漏。

　　【贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。】

　　贤护！如是等一切佛法，智人能达，愚者莫知。

　　如是等一切佛法，犹言一切法皆是佛法也。因为佛法空寂，一切法皆悉空寂。

　　佛法无所有不可得，一切法皆无所有不可得。佛法无生，一切法皆悉无生。佛法无灭，一切法皆悉无灭。佛法及一切法，原是一真法界，无有分别。故说一切法皆是佛法也。

　　如是之法，唯智慧人能了达。愚痴之人，不能了知也。

　　彼若能作如是观时，一切诸法，悉不可得。

　　若人能作如是观察时，便知一切法空，皆不可得也。

　　云何不可得？经中解释不可得之所以。

　　所谓谁能证也，不可得，是言能证不可得。云何证也，亦不可得，是言所证不可得。何缘证也，亦不可得，是言证之因缘不可得。

　　彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法。亦不分别诸法，何以故？诸法无故。

　　灭寂定即灭尽定也，证知无生也。灭尽定者，受想心灭，出入息尽。证此定者，能断见思烦恼，成阿罗汉。因为受心灭则爱灭，爱灭则思惑断。想心灭则取相心灭，取相心灭则见惑断。故入灭尽定，能断见思烦恼。

　　分别诸法。知诸法性空，故能分别诸法。

　　亦不分别诸法。知诸法性空不可得，故虽分别而实无分别，因为诸法无故。

　　约于法相，则无分别而分别。约于法性，则分别而无分别。良以法相者，不二二也。法性者，二不二也。

　　【贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。】

　　贤护！譬如火未生者，不可言灭。若火未生，有人言，我先灭此火者。是为诚实言不？贤护答言，不也世尊！

　　佛告贤护言，法亦如是。诸法从本以来，毕竟无所得。怎么可说，我能证知一切诸法，我能了达觉悟一切诸法呢？

　　一切众生，亦复毕竟不可得，怎么能说，我能度脱一切众生呢？

　　因为一切法无生无灭，如果执着有生死，此非正言也。

　　所以者何？因为无尽法界，等于虚空。于其中，本无诸法，亦无众生。怎么能说，有众生可度呢？不过随顺世俗之因缘所生法，假说度众生耳，实无能度，亦无所度，乃至无度生之法也。

　　【贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等但依世谛说故。】

　　贤护！于意云何？彼如是说，得为实不？

　　彼于一切法毕竟空无所有中，谓我证知诸法，我了达诸法，我觉悟诸法，我度一切众生，是为实不？贤护答言，不也世尊！

　　佛告贤护，所以诸善男女等，欲成就无上佛菩提，乃至缘觉菩提，声闻菩提，应如是观一切法。观一切法，毕竟空不可得也。

　　作如是毕竟空不可得观时，便可入寂灭定。入寂灭定时，便无分别，以法毕竟空不可得故。同时亦非无分别，以法毕竟空不可得故。

　　何以故？因为一切法无所有，一切法不生故。如果彼谓定有分别，便是住‘有’的一边。如果谓定无分别，便是住‘无’的一边。皆是边见，不应中道。

　　然此二边之所有，亦是毕竟空不可得。如是则无寂灭定，亦非无寂灭定。因为若谓无寂灭定，是住一边。若谓非无（有）寂灭定，仍是住着一边。

　　无思量处，无分别处……

　　所以于毕竟空不可得中，无思量可得，无分别可得，无证知可得，无经营可得。经营者，修道对治也。言毕竟空中，处染不污，修治不净也。

　　无聚集可得，无思念可得，无发起可得。无发起者，毕竟空中，无生无起无作也。

　　贤护！是名中道。毕竟空不可得，即中道义也。

　　所有数事处等，但依世谛说故。

　　数者数目也。华严疏云，有二种数，一、数量数，即一多之数量，能安立诸法。二、色心有为数，色心皆有生灭，故曰有为。色心是总相，其别相则为五阴，十二入，十八界等三科事相。

　　经中所云思量、分别、证知、经营、聚集、思念、发起等，皆系三科事相。故曰所有数事处。

　　但依世谛说故。理依真谛而说，事依世俗谛而说，故曰但依世谛说也。

　　【复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。不入数故乃至无有智算名言也。】

　　复次贤护！于彼真实第一义中，若中若边皆不可得。

　　真实第一义者，即毕竟空也。以毕竟空中建立一切法，一切法皆由毕竟空建立，故曰真实第一义。

　　又真实第一义，又名实相，亦名中道。实相无相一切相，为一切相之所依，故曰真实第一义。

　　何谓中道？中道者离边不住中。故曰若中若边，皆不可得。

　　何以故下，解释何故真实第一义不可得。以诸法真实第一义如虚空故，本来寂灭故。本来寂灭者，诸法本来无生也。

　　一切诸法犹如虚空，本来无生。所以非断非常，无有积聚，无有住处，无可依止，无相无为，无有算数。因为空中无如是等事故。

　　贤护！彼不可数，云何为有？

　　一切法以一多等数，而得安立。虚空不可谓一，不可谓多，无有数目，故不得安立。既然一切法不得安立，何得为有？所以说不可数故，不入于数。不入于数者，即不得安立也，不得为有也。

　　不入数故，乃至无有智算名言也。

　　既然诸法无有数目，不可分别。所以亦无智人之计算，亦无表诸法的名字言语相。因为计算及名言，皆依法而有。一切法犹如虚空，本来寂灭。故能依的智算及名言相，亦皆无也。

　　【贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法无执着故。以无处所而可执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取着不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空体性寂灭。】

　　贤护！彼菩萨摩诃萨，如是观察诸如来时，不可执着。

　　如来者，约佛法身言也。诸佛法身，非六道众生，非非六道众生。非法非非法，非色非非色，非心非非心，非相非非相。非有漏，非无漏，非有为，非无为。非常非无常。非幻非非幻，非名非非名。非如来，非不如来。总之，如来者，无所有不可得。故曰不执着。

　　一切法不可得无可执着，因为无处所可执着。一切法无有断绝，因为一切法如幻无根本故。无根本即是说一切法无生也。一切法除灭根本，无有根本。故一切法无依处，无生处。

　　贤护！彼菩萨摩诃萨，当如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已，不应取着，不当执持。何以故？贤护！一切诸法，不可执持。犹如虚空，体性寂灭。

　　此段经文，重在理观。系上根人所修，下根人以不对机故，难以得益。下根人修习，应以至诚恳切为主。至诚恳切若极，自然我执全消矣。

　　如是思惟诸佛现前三昧而修理观，见诸佛法性理体。知一切法性空，所以不应取着执持。因为一切法性，犹如虚空，体性本来寂灭，所以不可执持。

　　【贤护。譬如金锤安置火中。善作炉橐融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。如是贤护。菩萨观佛不应取着。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生着。如是观受乃至行识不应生着。又彼菩萨若观戒时亦不应着。如是观定乃至智慧解脱解脱知见亦不应着。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取着故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取着之想。贤护。虽无取着。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。】

　　此段经文，明一切法悉不可执着，以一切法空，一切法假有故。若取着于法相，便违失法性。即此‘不执着’，亦不执着，方为中道义也。

　　譬如金锤，安置火中。以流金热铁之不可执捉为喻。炉橐者，冶金之具也。橐籥犹风箱之具，用于吹火使令炽盛。如销融之金，及热铁丸等，皆炽然毒热，不可执触。

　　如是贤护！菩萨观佛，亦不应取着。乃至观一切法，皆不应执着，以一切法性空故。是故菩萨观佛色身时，不应生着。观受想行识时，不应生着。乃至观戒法身，定法身，慧法身，解脱法身，解脱知见法身时，亦不应取着。

　　何以故？何故不应取着呢？因为取著者，终不能离生老病死等苦法也。因为这些苦法，皆由取着而生故。

　　是故菩萨观察如是诸如来时，不应生于取着之想。

　　诸如来者，即诸法性也。如金刚经云，如来者即诸法如义。诸法如义者，即一切法性，无二无别也。一切法无二无别，故不应生能取所取之想也。

　　贤护！虽无取着，然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智，如来智，广大智，自然智，自在智，不思议智，难称量智，无等等智，一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟观察见佛三昧也。

　　此仍是解执之教。佛恐一辈执着众生，闻佛如是说，便转而执理碍事，执性废修，于是有此一番教示。谓虽然洞达理性，亦不可废乎事修。仍应勤求诸佛胜妙功德。否则依然堕于执着之坑。

　　佛智及如来智者，即无上正等正觉也，法华云权实二智。

　　广大智者，即正遍知也。佛于无量知空，于空知无量，名广大智。

　　自然智，佛无师自觉，亲证自觉圣智，曰自然智。

　　自在智，佛于法得大自在，不被法缚，不被境转，曰自在智。

　　不思议智，佛所证智，言语道断，心行处灭，曰不思议智。又佛智三轮清净，曰不思议智。

　　难称量智，佛智不可思议，故难称量也。

　　无等等智，佛智竖穷三际，曰无上智。佛智横遍十方，曰无等等智。

　　一切智智，佛具实智，乃毕竟空，名一切智。佛具权智，即缘起智，名一切种智。此智能生一切智，及一切种智，故名一切智智。

　　若欲求入如是智者，常当精勤思惟观察见佛三昧也。

　　精者不杂，勤者不懈。如是思惟诸佛现前三昧法门。

　　【尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

　　譬如明镜与油器女人庄饰曜其形愚夫于是生染心处处驰骋为求欲

　　彼于无中颠倒想不知是法虚妄生彼欲炽火之所烧斯妇起欲还自发

　　若有菩萨作是念是名无智着我心菩提甘露在当来我拔众生出重苦

　　第一义中无众生世间独有生老死诸法无形如水月岂有菩提而可求

　　众色形貌若镜像如幻如炎如虚空凡夫着想而受羁彼辈虽缚空无实

　　若斯智者诸菩萨知世颠倒故见真了达无人谁受苦彼则当成无上觉

　　无意分别佛菩提其心本来自明净不见生死诸滓浊彼证真实最胜尊

　　一切色法诸无漏不可分别妄与空灭除诸欲解脱心如是知者证三昧】

　　譬如明镜与油器，女人庄饰曜其形，愚夫于是生染心，处处驰骋为求欲。

　　明镜与油器，平滑光亮，皆有照影之功。女人化装时，用以照其形影。愚痴之人，误以镜中之影为真。竟处处欲心驰求。

　　彼于无中颠倒想，不知是法虚妄生，彼欲炽火之所烧，斯妇起欲还自发。

　　愚人误认镜像为真，实是于空无之中，颠倒执着也。不知镜中之像，虚妄不实。彼愚人为欲火所烧，实非由镜中女人所起，因为镜中女人虚妄不实故。彼所起欲心，实由自己颠倒心所发也。

　　若有菩萨作是念，是名无智着我心，菩提甘露在当来，我拔众生出重苦。

　　菩萨开觉，知彼众生愚痴无有智慧，是被着我之心所覆。如果能够觉悟，将来便可亲证菩提。于是菩萨便起慈悲心，拔众生之苦。

　　第一义中无众生，世间独有生老死，诸法无形如水月，岂有菩提而可求。

　　此是以法合于譬喻。第一义者，毕竟空也。众生者，众因缘生法也。法由因缘生，故无自性，无自性故空。是以中论云，因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。故众生性空，即是第一义也。

　　世间不知真空义，颠倒执为实有，故有生老病死苦。而诸法性空，诸相幻有非实，犹如水月镜花。

　　所谓菩提者，若了达此真空义，假名曰菩提。岂真有菩提可求哉？

　　众色形貌若镜像，如幻如炎如虚空。

　　此偈以下，文显易明。‘炎’者，阳炎也，即庄子所谓的野马。非是火焰也。

　　无意分别佛菩提，其心本来自明净，不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊。

　　不可起心分别无上佛菩提，以无上佛菩提即毕竟空故，如是不生分别心，其心便本来明净了。故知一切暗障，皆由起心动念妄起分别而生。如果不妄生分别，不见生死，亦不见涅槃，彼人便是证得无上觉了。

　　一切色法诸无漏，不可分别妄与空，灭除诸欲解脱心，如是知者证三昧。

　　色法是有漏法，有漏法是虚妄法。空法是无漏法，是真实法。不分别有漏法与无漏法，亦不可分别虚妄法与空法。因为于第一义中，无如是等分别。只要灭除诸欲念，令自心获得解脱，便可证得诸佛现前三昧了。

　　【初念诸佛无相身后闻诸法本清净如是思惟无余念证此三昧诚非难

　　常作空相而思惟即能灭彼微尘聚不分别成及与坏一切外道失于中

　　于一切色无分别其眼虽□不累心彼见诸佛如日轮法界世间挺超出

　　其心清净眼亦明虽勤精进常在定彼得多闻不可说证此三昧真思惟

　　若以不见证三昧一切盲者应证知亦不以见非不见是中外道皆迷没

　　常离相想而思惟见彼诸佛清净心如是见已一切观其人速成此三昧

　　彼无地水及火风亦非空界现前住若欲观察一切佛当想处座演妙音

　　如我今日宣妙法心乐法者□我身彼应无复余思惟唯当想佛说法事

　　如是专念莫他观为求若斯多闻故一心观我说此定总持诸佛之所宣

　　无有一佛在过去亦无现世及当来唯此清净微妙禅彼不可言证能说

　　我于三界无上尊为利世间故特出念证诸佛菩提故宣此三昧无等伦

　　若欲身乐及心乐求佛功德不思议乃至证彼妙菩提要当修此胜三昧

　　欲净深广多闻海为众生故常勤求彼应速去诸欲尘要当修此胜三昧

　　若欲一生见多佛见已恭敬复咨询彼应速离勿生着要当观此妙三昧

　　是处无欲复无嗔亦无愚痴与嫉妒又无无明及疑网要当住此深寂禅】

　　以下诸偈，文义明显者，不作赘释。

　　常作空相而思惟，即能灭彼微尘聚，不分别成及与坏，一切外道失于中。

　　空相者，缘起即空，空即缘起。非是空外缘，亦非缘外空。

　　有无定性，故不碍空。空无定性，故不碍有。有是不碍空之有，是以有全是空。空是不碍有之空，是以空全是有。愚人不是执空便是执有，于是失乎中道。智者不执空，亦不执有，亦复不执非空非有。一切无执着，乃契中道。

　　微尘者缘起法，幻相假有。愚人执为实有，智者达其空相。故能灭其微尘实有之执着。

　　于中道第一义中，成非坏外成，坏时即是成时。只是凡愚，见坏不见成罢了。

　　同理可知，坏非成外坏，成时即是坏时。只是凡愚，见成不见坏罢了。

　　若分别成外有坏，坏外有成，便失一真法界义。着于边见，失乎中道。故曰不分别坏外有成，亦不分别成外有坏。一切外道妄生执见，分别成分别坏，落于边见，于是失乎中道。以彼失乎中道故，乃名外道也。

　　于一切色无分别，其眼虽□不累心，彼见诸佛如日轮，法界世间挺超出。

　　一切色法事相，悉是缘成无性。以一切色无性故，是以一切色无碍。一色不碍一色，一色不碍一切色，一切色不碍一切色，一切色不碍一色。如是一一色历然，不碍一一色同体。一一色同体，不碍一一色历历分明。故曰于一切色无分别。

　　眼□不累心者，即眼根所见，不染于心也。眼根见色而染心是为识，眼根见色不染心为智。云何眼见色染心，眼见色不染心？分别于色则染心，无分别于色，则不染心。

　　彼见诸佛如日轮者，智者见佛犹日光，不着于法界，亦不着于世间，不着于涅槃，亦不着于生死，挺然超出也。

　　其心清净眼亦明，虽勤精进常在定，彼得多闻不可说，证此三昧真思惟。

　　其心若清净无染，便是大圆镜智。眼亦明者，便是成所作智。成所作智同于大圆镜智，大圆镜智出于根门，于尘不染，便是成所作智。故曰其心清净眼亦明。

　　虽然勤精进事修，却常在定中。即所谓随缘不失性者是也。

　　彼得多闻不可说，谓彼随缘事修，广学多闻。证此现前三昧，思惟修也。

　　若以不见证三昧，一切盲者应证知，亦不以见非不见，是中外道皆迷没。

　　如果执性废修，以为不见一切色，即证诸佛现前三昧，那么便错了。如果不见色即证三昧，那么一切盲者，应证诸佛现前三昧了。当知见色不染心，方证三昧也。

　　但是亦不以见色，亦不以不见色而证三昧。若谓见色与不见色，皆是边见。唯不染着于心，方得诸佛现前三昧也。于如是法中，一切外道皆迷没不知也。

　　常离相想而思惟，见彼诸佛清净心，如是见已一切观，其人速成此三昧。

　　行者常作离相思惟，思惟诸法无相，便入实相。如是则见诸佛清净心。彼人如是见已，于一切法亦如是观。了达于法性，不取着于法相。其人如是思惟如是观察，便可速成诸佛现前三昧了。

　　彼无地水及火风，亦非空界现前住，若欲观察一切佛，当想处座演妙法。

　　地水火风者，皆色法也。法既非色，既非地水火风，亦非是空。非色非空，亦空亦色，以诸法一相，所谓无相。故说空，一切空，说色，一切色，说亦，一切亦空亦色，说非，一切非空非色。故曰非地水火风，亦非空界现前住。若欲修观佛三昧者，当观想诸佛处于师子座上，为一切大众，演说妙法。此明不可执着为色，但亦不可执着为空也。

　　如我今日宣妙法，心乐法者□我身，彼应无复余思惟，唯当想佛说法事。

　　如我今日说法，凡乐闻法者，皆能见我身。所以修诸佛现前三昧者，皆当观佛与大众说法。

　　无有一佛在过去，亦无现世及当来，唯此清净微妙禅，彼不可言证能说。

　　一切法清净，本无过去佛，亦无现在佛及未来佛。一切诸佛是法界身，从众生心想中生。法界者无界，故法身者无相。诸佛无相，皆从众生心想中生。心想佛时，心即是佛。以心外无法，一切诸法唯心造故。所以欲生净土者，须净自心，心净则佛土净。

　　以万法唯心，心外无法故。所以此诸佛现前三昧微妙定，既不可言证得，亦不能以言说也。因为此现前三昧，甚深微妙，非言语境界故。此法甚深，唯证乃知。

　　犹如甘蔗是甜的，但我不能因你的言语或文字，知道那种甜味。如果我想知道甘蔗的甜味，只要吃一口甘蔗，便知道了。所以此法非证莫知。等我知道甘蔗甜味以后，亦无法用言语文字，令他人知道。纵然写遍天下各国文字，说遍天下各国语言，他人绝不能因之而知道甘蔗的甜味。故曰不可说，证得亦不可言说。

　　欲净深广多闻海，为众生故常乐求，彼应速去诸欲尘，要当修此胜三昧。

　　多闻海者，智慧海也。云何净多闻海？多闻不取相，则生智慧。如果多闻取相，便成智慧障。故净多闻海者，不取于相，则可多闻清净矣。

　　菩萨乐求多闻，乐求智慧，皆为度众生故。

　　欲求多闻增进智慧，应远离欲尘，欲尘者，欲贪也。这样方能修习如是诸佛现前三昧。

　　若欲一生见多佛，见已恭敬复咨询，彼应速离勿生着，要当观此妙三昧。

　　远离勿生著者，远离贪嗔痴慢疑，勿生执着。所以下面便接着说：