正信品第四

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　　大方等大集经贤护分通义

　　正信品第四

　　【尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故。当应勇猛发勤精进。自然速能入此三昧也。贤护。譬如有人乘御大船入于大海。恣意载满众妙珍宝。已过一切诸大难处。垂至此岸未几之间。船忽破坏众宝沉没。当尔之时阎浮提人。发大叫声生大悲苦。以失如是无价宝故。贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼生大悲恼作如是言。是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。菩萨闻已当应勤求。反更远离不肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。】

　　尔时世尊复告贤护菩萨言，若诸菩萨摩诃萨，为求如是三昧宝故，当应勇猛发勤精进，自然速能入此三昧也。

　　般舟行道，三月内不坐不眠，勇猛精进，便得诸佛现前三昧。

　　譬如有人，乘御大船入于大海……

　　譬如有人乘大船入海求宝，满载妙宝而归。已经渡过一切大难处。但当船即将靠岸之际，忽然船破众宝沉没。于是阎浮提人，皆大声悲叹，生大悲苦。此用譬喻，有人闻此三昧宝，不能书写受持读诵如法而住，实为可惜也。阎浮提又称瞻部洲，在须弥山南方，即吾人所住之处。

　　贤护！有善男子善女人，亦复如是……

　　若善男子善女人，闻此现前三昧，不能书写读诵受持，又不能思惟如法而住，实为可惜。一切世间诸天神等，皆将感叹。谓是诸众生，实可怜愍。于此诸佛殊胜之三昧宝王，不能思惟如法而住，未来必当受大损减也。

　　此三昧宝王，乃一切诸佛之所称扬，一切诸佛之所印可，一切诸佛之所教诫，是一切诸佛之最上功德。是诸佛最上功德具足成就圆满无缺。如是现前三昧，菩萨闻已，当应勤求。但彼善男子善女人，却反远离。不肯书写读诵，不能受持，不能解释义理，不能思惟如法而住，像这等放逸懈怠众生，未来必当受大损减。

　　吾人思之，今世情形，确如佛所言。一般自视过高者，多对念佛法门采怀疑态度。甚至有人，直接排斥者。现在睹此经文，佛言历历，吾人应切实反省矣。

　　念佛法门，译来我国，要以般舟三昧经为最早。约当后汉灵帝时代，即有般舟三昧经之译出。是以我国最初念佛法门，是以心念为主。即所谓‘思惟’诸佛现前三昧。

　　后来无量寿经，阿弥陀经，陆续译出，于是持名口念大兴。其实心念口念，是一致的。口念者，是要求念发于心，声出于口。古德云，心无力口来扶。心念之法，上根人得益。持名一门，三根普被，利钝全收。末法时期，最为应机也。

　　【贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德是为减损。】

　　贤护！何等名为众生损减？

　　如果众生闻此三昧宝王，远离而不能书写读诵受持，不能解说思惟义理，不如法住专念修行。便丧失灭尽诸佛最上功德，是为损减也。

　　【贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中得利益者无有是处。复次贤护。譬如有人持赤栴檀示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故。是檀最精香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先臭尝为臭为香。又汝眼明亦应以目观察是檀。光色文彩为瘦为肥为善为恶。然彼愚者。虽闻智人如是语言种种称赞。以愚痴故转生憎恶。以手捻鼻不用嗅闻。掩闭其目不肯观视。如是贤护。当来之世有恶比丘。憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧。愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故。虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。不用书写不能读诵。不能受持不能思惟。不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。】

　　贤护！像这种懈怠之人，恶众生之辈。于斯诸佛现前三昧法中，能得利益者，无有是处。

　　复次贤护！譬如有人，持赤栴檀示愚痴人下，复以譬喻说明。

　　愚痴人以好栴檀香，起臭秽想。时主智人，卖栴檀香者。谓时卖栴檀香之主人，系有智慧之人。告愚人曰，汝不应于妙栴檀生臭秽想。须知此栴檀最精美，香气第一。

　　若不信者，应先臭尝，为臭为香。

　　如果不信，应先‘嗅’闻，尝试尝试，究竟是臭是香！

　　又汝眼明，亦应以目观察是檀，光色文彩，是瘦是肥，是好是坏。

　　虽然智者种种称赞，但愚人转生憎恶，捻鼻不嗅，掩目不视。

　　举过譬喻以后，佛接着说，如是贤护！当来之世，有恶比丘，憎恶是贤护经，其事亦如此譬喻一样。

　　彼恶人辈，不知修习身戒心慧。

　　修习身戒者，不杀不盗不淫，不恶口不妄语不绮语不两舌也。修习心慧者，不贪不嗔不痴也。

　　愚痴无智，犹如白羊，顽騃佷弊。佷弊有自用之意。

　　彼诸恶人，又薄福故，虽闻此现前三昧，不用书写，不能读诵、受持、思惟。

　　不能为人宣说，不能广生随喜。云何能如说修行呢？彼恶人若能如说修行此思惟诸佛现前三昧者，无有是处。

　　【又复闻已更兴诽谤。都无信心谓为真实。虽闻多说终无开解。复作是言。若斯法者但为戏论故神异其事。又为炽盛言教故过饰其词。诱诳世间造斯经典。岂得方比圣者。】

　　又复闻已，更兴诽谤。都无信心，谓为真实。

　　如是恶人，闻斯经典，不但不信，反而更兴诽谤。于此经典无有信心，不相信此经典为真实者。

　　虽闻多说，终无开解。

　　虽然听多人为其宣说，但是这种恶人，始终不能开悟了解。

　　并且更作不敬之言说，谓此诸佛现前三昧法门，只是不实之戏论。故意作神异之言说，是不可相信的。

　　又为炽盛言教，故过饰其词。

　　又谓说此经者，为了炽盛提高其言教，故意过份文饰其词。这不过是诱诳世间众生，而说此经典罢了。

　　岂得方比圣者。

　　‘方’即比意也。谓造此经典者，岂得与圣者相比呢？

　　【阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也。又于异时发如是言。此修多罗非佛所说。乃是恶人自造文章妄言经耳。贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人见妙香已。掩眼塞鼻不用见闻。】

　　阿难诸比丘辈现在世时宣说诸修多罗也，又于异时发如是言，此修多罗非佛所说，乃是恶人自造文章，妄言经耳。

　　阿难！我于现在世时，为诸比丘辈宣说之诸修多罗。又于异时，谓佛灭后，乃至末法时期。诸恶人便发如是言，谓此修多罗非佛所说。乃是恶人所伪造文章，妄言谓为佛经耳。

　　贤护当知，如斯恶人，以诽谤佛经，不信佛经故，长夜远离如是微妙无上大法。犹如彼愚痴人，见妙檀香已，掩眼塞鼻，不用见嗅。

　　【如是贤护。彼愚恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写不乐读诵。不念受持不能宣说。所谓无心亲近不愿闻故。】

　　如是贤护！彼愚恶辈，闻此妙经三昧宝，不欲书写，不乐读诵，不念受持，不能宣说。何以故？以无心亲近，不愿听闻故。

　　【复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴人见彼宝已。即便问言。仁者斯宝其价云何。宝主答言。汝今当知是宝精胜世间所无。非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干。卿今若须当以真金布满斯地。尔乃相与。彼愚痴人闻是语已。便大嗤笑种种呰毁。是摩尼宝竟不酬价。】

　　复次贤护！譬如有人卖摩尼宝……

　　摩尼为如意珠。愚人问价，卖者答言，此宝世间所无，不可轻率以一般市价而论。我今且说此宝功能威德力用，不过大约粗说而已。汝若欲知此宝光明所照远近，汝买得自然便知。卿若欲买，当以真金布满此地为价也。如是之价，方可卖与汝也。

　　愚人闻言，便大讥笑，并且种种呰毁。于此真摩尼宝，竟不还价。

　　【如是贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心多生嗤笑。更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利。已于过去诸如来所。亲近承事听闻正法。如教修行种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵思惟义理。为人广说能多利益一切世间。所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈悲。】

　　举譬喻后，以法合之。如是贤护！彼未来世诸恶比丘，闻此经中胜三昧宝，无有信心，多生嗤笑，更兴诽谤，其事亦尔。

　　未来世不信诸佛现前三昧之恶比丘，闻此三昧，多生讥笑。亦如愚人不信摩尼珠，多生讥笑一般。

　　或有比丘，信根深厚，慧根明利下，更说具信根之比丘。具信根之比丘，智慧明利。如果论其善根，已于过去诸佛所，亲近承事听闻正法，并且能如教修行，种诸善根。

　　彼等具信根之比丘，闻此现前三昧，即能读诵思惟义理，更能流布是经，广为人说，能多利益一切世间。云何利益一切世间？所谓广宣流布是经也。

　　是等比丘，生大信心，仰信无上菩提也。发大智慧，发实相智慧也。成就纯直之心，具足诸威德行仪。怖畏众罪，修持一切戒律。不受世间五欲之乐，信甚深法。能多受持听闻佛法，得深智忍。深智忍者，无生法忍也。常行慈悲，爱护愍念众生。

　　【然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已游诸方国。为他广说解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布常住于世。或有众生。善根微薄福德□少。过去未曾亲近诸佛。供养承事听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸不持戒善。常乐乱心不修禅定。远离经教不求多闻。未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁无一信心。谓为不实。志性顽愚意无开解。复作是言。如斯经典非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见自作文章严饰词句。若处众中应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根不修供养。习近恶友多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。】

　　然而斯等信根深固，得是三昧。‘然而’似应为‘然后’。然后斯等信根深固，得是现前三昧。

　　得三昧已，游诸方国，为他广说，解释义理。

　　得是三昧，乃自利也。为他广说，乃化他利人也。

　　常作是愿，令此菩萨念佛三昧甚深经典，广行流布，常住于世。

　　斯等信根深固菩萨，发如是愿，愿此念佛三昧甚深经典，流布十方，常住于世。

　　至于善根微薄众生，福德□（鲜）少，过去又未曾亲近诸佛，供养诸佛，承事诸佛，听闻正法。但唯为我慢所降伏，所左右，唯为嫉妒所诱导，利养所覆蔽，名闻利养所牵动。

　　并且放逸不持戒善，常乐乱心，不修禅定，远离经教不求多闻。

　　此是讲善根福德微少众生，不修戒定慧也。不持戒善，是不修戒也。常乐乱心不修禅定，是不修定也。远离经教不求多闻，是不修慧也。

　　修戒善之功德，可不堕三途。修定功德，可生天道。修慧功德，可出三界。善根福德微少众生，不知修行也。

　　未获善师，唯逢恶友。

　　谓是人又以邪师邪友因缘，乃于此三昧，诽谤轻毁，无一信心，谓此经典虚伪不实。

　　彼等众生，志性顽愚，意无开解。复作是言，此经非佛所说。乃钝根比丘愚痴邪见之人，伪作之文章。