三皈依呢，实际是佛法住世的根。那我们要是没有这个简单的仪轨，学习实践，我们不知道在这个世间生命应该做些啥，不应该做些啥，是含糊不清的。那三皈依呢告诉我们应该皈依佛皈依法皈依僧，启发我们内心的具足的圆满的觉悟、清净的觉悟，这个实相的安心，要认识这个，来运用这个。
通过住持三宝，达成一体三宝的妙用，就是我们启发自心，就是所谓的皈依自性，皈依自性佛法僧，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”。这个无上心是本具的心，非从外得，非是修来，说善用于此，明晓自心，那我们就能圆满的觉悟世间。
所以这个虽然有四皈依的说法，在我们这个时代，在我们这个大的社会背景下，三皈依是适合的。再一个呢世尊取灭以后呢，因为贤圣住世者减少，修法的五种障缘炽盛，依法依人就很容易造成混乱。所以呢，这个依法不依人反而成为了一个比较好的修学的方法，比较容易让人得到安稳。我把人的这个作为，就是缘生缘灭的作为、习惯作为直接回到法则上去了，我不去在这个地方用功，那就依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识、依义不依语等等这个说法呢，让我们突破了对事相的纠缠、对人格的纠缠，直奔着一体三宝，自心最深处那个圆满的觉悟与清净，这样一个性空缘起、性具缘起去作为去了。实际住持三宝最主要的就是开发、洗涤、激活我们这个一体三宝，就是所谓的自性的一个作用。
那这样呢我们这个念诵，原来皈依佛皈依法皈依僧就是启用自身的觉悟，启用自己的本具，启用生命本来是佛的这个特质。就是无一法可得的特质的守护，让生命展示他为一切生命、支持一切生命、爱护一切生命的这样一个广大悲智的作用，所谓的不为自求的一个作用。
那我们作为一个佛教徒，有三皈依的依止，就得到了一个学佛的根本依止：应作、不应作。自皈依佛，自今以往，皈依佛竟，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，那我这个佛教徒应该守护的。从今以往，称法为师，不皈依外道典籍，皈依如来所说的三藏十二部的一切经教。干什么呢？依教奉行。你看应作、不应作，清晰得很。从今以往，皈依僧，干什么呢？对，依止这些贤圣教诲、善知识的教诲，贤善的引导、觉悟的引导，来自利利他。不皈依外道邪众。那谁来给我们施教的一些不正见的引导，那不需要去的。
这样一个应作、不应作让我们在一体三宝中真实的回归，印契自心。像你们受具足戒，这十方诸佛三师七证来给你们作证。说善哉法子，十方诸佛与你汝等作证，什么证呢？你们是具足的，你们要用具足的心，面对自己的身、口、意作为，利益世间，作世间福田。那我们皈依佛，皈依法，皈依僧，就有这样的应作不应作。你看，三皈是戒，三皈依也是支持，三皈依也是印、印契。印契自心回到性空上，去运用善缘，就是“诸恶莫作，众善奉行”，“自净其意”就又回到性德上来了，对，“是诸佛教”。
那我们要有三皈依的念诵实在是一个不可思议的，这样一个自利利他的，不要认为我念了这有什么，实际你在无形中在利益这个世间，令三皈依住世。那就会成熟更多的觉悟者，更多的皈依自性佛、自性法、自性僧的这样一个一体三皈依的究竟安乐住，究竟的一个佛法的这样实践上来。
我们有这样的一期二期三期，一直念了这么多个期。一定修法不要去管人多人少，一定要管深入未深入、安乐未安乐、彻底未彻底，这是安住的东西。一人究竟，法界究竟。一人安乐，法界安乐。一人明亮，普照法界。对，人多人少，不是我们念诵三皈依团体的关注点，是我们自己真正能不能启用自性佛自性法自性僧？像受具足戒了，能不能启用本来具足的心？不能启用，先学戒，干什么呢？戒律告诉你什么应作不应作。
我们还不知道自己怎么用心的时候，怎么告诉你呢？三皈依。自皈依佛，从今以往，称佛为师，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊。宁舍身命，不皈依自在天魔等，干什么呢？应作、不应作。先辨识这样一个仪轨这样一个作为模式的心意所愿，心意所成，我守护这个东西。所以从最基础建立自性佛、自性法、自性僧。从住持三宝，认识自性佛、自性法、自性僧。了解了这个是一体的，原来住持三宝，正显一体三宝。一体三宝能映射，能召唤住持三宝。如是地互作互成，显示佛法的住持。那是我们的大事情，对。那我们念诵这个三皈依的时间，就是令正法住世，令佛法的根扎在这个生命的法界，利益着一切生命，没有遗漏，没有畏惧。
所以说念诵三皈依，大家都是数量，念了多少多少万遍，这是很感人的。我告诉你，这个数量是一个方便，我们真心的契合是最为最为重要的！所以大家这样参与这样一个活动，在我这样一个角度，衷心地去祝福大家、赞美大家、顶礼大家，也感恩大家，有这样一个佛法的相互的支持，相互的印证。令释迦文佛的教法在这个五浊恶世的人心惟危的时代，建立这样一个慈悲、智慧、善巧的传递，是令人敬仰，令人恭敬、感恩的。
三皈依者的实践也真是世间的福田，僧众是里表一如的一个福田，这些念诵三皈依的人实际也在给世间作福田，是他们心地的实践上的一个福田。那我们在寺庙里居住，来住持道场，住持佛法，来熏修这些仪轨，三皈依一定是基础！把三皈依的内涵应作、不应作的实质越清晰，那对我们学习戒律，就是给我们带来更多细微的方便。
那是一个莫大的基础与支持，那是一个强烈的对境的支持。对，所以来唤醒更多的人来启用本具，来启用心地的觉性，启用我们这个人人本来是佛的这样一个真相，来开启这个无尽的法藏。这一点我想在这一期大家有这样一个交流。我就做这样一个礼敬、供养，也是一个赞美。阿弥陀佛。
——己亥年四月初九三皈依念诵共修
第七期回向慈法法师开示
原标题：菩提心灯 | 启用自身觉悟
转自微信公众号：菩提眼
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
许愿是佛教发愿思想的一种民间表现形式。在茫茫人海中，个人的力量非常渺小。通过向佛菩萨许愿，祈望得到加持保佑，增强人生信念。多数人许愿，是为亲朋好友的健康平安、工作顺利和儿女的学业有成。这样美好的人生愿望，被一些人错误理解为向佛菩萨贿赂。偏见实在令人无语。
什么是业障？业障，指妨碍修行正果的罪业。谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。业是造作，佛在经上把它区分为三种，身、语、意叫三业。我们身体的动作是身业，包括的范围非常广，肢体动作是业，我们肢体不动作的时候，还在造业，造的什么业？
《八十八佛大忏悔文》全文，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识； 相好光明以自严，众等至心归命礼。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切诸佛。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切尊法。（一拜）南无归依十方尽虚空界一切贤圣僧。（一拜）
佛，在佛教里是指佛陀，是释迦牟尼的简称。释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。他祗是人类无数的先知先觉之一
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
在社会上，确实有很多贡高我慢之人。有一点点学问的人，就认为自命不凡。其实学问多了又怎么样呢？徒增分别念而已。有一些人长得漂亮，就目空无人，其实你长得再美，青春都会老去。有些人，有钱有势就盛气凌人，其实这只是今天的努力。有些人哪怕是出家了，也很傲慢
我们人有两个方向可以选择，一个选择向善向上，就是走向光明；一种就是走向堕落。我们每一个人都希望自己的生命是增上的，要往上走。所以我们就要找到一些方法来让我们的生命往上走。佛教把引导我们生命往上走的第一个基础就讲到五戒，五戒是通往人天的护照。如
佛教以人的认识为中心，对世界一切现象分为根、尘、识三大类根，合称十八界，包括能发生认识功能的六根（眼根界、耳根界、鼻根界、舌根界、身根界、意根界），作为认识对象的六境（色尘界、声尘界、香尘界、味尘界、触尘界、法尘界），和由此生起的六识（眼识界、
什么是幽冥菩萨戒？“幽冥菩萨戒”是在世人给过世亲人、祖先、冤亲债主等一切亡者，及孤魂所受持的菩萨戒律。由于他们生前曾造作恶业，现在堕落在恶道中受苦无尽，如果没有阳上亲人代他们超度，并受持菩萨戒律，就会永无出离之期。所以，受持幽冥菩萨戒就是阳上亲
弟子问：顶礼法师！请问法师第七识是什么？把阿弥陀佛名号和第七识绑在一起，是什么意思？一如法师解答：这个问题第七识是末那识，是什么识呢？他是一种我执的根本，就是我们凡夫众生生死的根本就是坚固的我执，但是坚固我执的根本原因就是第七木那识……
最初，梁武帝并不信仰佛教，但是当他登上了王位以后，他就改奉佛教了。当时，他下旨“舍道事佛”，并且要求群臣百官都“返伪就真，舍邪入真”。梁武帝推崇佛教可谓是不遗余力，在他的倡议下，佛教很快就进入了繁盛时期。在南朝时期，全国的寺院、僧尼数量也迅速增加起来，仅建康这个地方，就有五百多座寺院，十多万僧人。
在中国历史上，法显是第一位前往印度巡礼佛迹，求取经律，并且获得了巨大成就的中国僧人。东晋隆安三年（公元399年），他从长安出发，向西前行到达了巴连弗邑，他在这里停留了三年，求得了大量的经律论梵本，包括《萨婆多部律抄》、《摩诃僧只阿毗昙》等，后来，他又将这些经本传到了斯里兰卡。
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
大约在公元前2000年，居住在东欧和中亚地区的雅利安人开始从兴都库什山和帕米尔高原入侵恒河流域，占领印度，并且创立了野蛮的种姓制度——婆罗门教。婆罗门教把人分为了四等，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
悉答多王子得道成佛后，就动身去寻找侨陈如等五位侍者，他在鹿野苑里为他们开示说法，佛教史上将这称为“初转*轮”。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
“我怎么什么都不会”“我怎么什么都做不好”。不知道从什么时候开始，焦虑成了人生的关键词。焦虑、不安、压力在现代人的生活中占据了很重要的位置，总结过去很焦虑，计划未来更焦虑……也许大多数人更多的是抱怨与逃避，而佛陀却早已教给我们，直面问题的智慧与勇气。
一、口德。得饶人处且饶人：1、直话：可以转个弯说。2、冷冰冰的话：可以加热了说。3、批评人的话：一对一的说，要顾及别人的自尊。二、掌德。赞美别人，学会鼓掌：1、每个人都需要来自他人的掌声。2、为他人喝彩是每个人的责任。3、给别人掌声其实是给自己掌声。
投子大同禅师与嵇山章禅师在室外品茶。大同禅师指着茶杯中倒映的青山绿树、蓝天白云说：“森罗万象，都在里边。”
僧璨禅师召集僧众，向他们宣讲佛法。有一小和尚，名道信，年方14，礼拜完僧璨禅师后问道：“什么是佛心？”禅师反问道：“你如今是什么心？”
道吾禅师带着弟子渐源到一信徒家诵经吊祭超度。渐源敲着棺木问师父：“棺木里的人是生？抑是死？”道吾：“不说生，不说死！”渐源：“为什么不说？”
石巩禅师一天问他的师弟西堂智藏说：“你能不能抓住虚空呢？”智藏回答：“能！”石巩就要智藏示范一下，智藏于是向空中抓了一把。
从前，无德禅师面前来了三位信徒，他们为各自的事情烦恼不已，不知道如何才能使自己快乐。禅师首先问他们：“你们为了什么而活着？”
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？过分不懂常识，是在骗人吧？”
一人问禅师：人的一生中哪一天最重要？ 禅师不加思索答道：今天。 问：为什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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