受持品第五

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　　大方等大集经贤护分通义

　　受持品第五

　　【尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。远离善友随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所闻是三昧深妙经典。尚不生信不以为实不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。】

　　贤护！今在此会之众，虽亲闻我说如是三昧，于我灭后，彼所生处，纵然还复得闻此三昧宝，犹自不信，而生诽谤毁呰，远离善友，随逐恶人，何况彼愚痴迷惑邪恶人呢？

　　贤护！复有一种人，于善人所，得闻如是经典，尚且不信不解，何况邪曲愚惑恶人，闻此经典，能生信解吗？

　　【何以故。贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。贤护。若当成就如是三昧。然后乃能于当来世。与诸众生增长佛法。复次贤护有诸菩萨摩诃萨。若在家若出家。闻此三昧不怖不惊。不悔不退不谤不毁。闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。读诵受持思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。】

　　何以故？贤护！诸佛如来所言难信。诸佛世尊，智慧难知故。

　　诸佛所言，是不思议法，不可以凡情测度，诸佛智慧亦不可以凡情测度。故曰难信难知。

　　贤护！若当成就如是三昧，然后乃能于当来世，与诸众生增长佛法。

　　佛告贤护，若有人成就此诸佛现前三昧者，乃能于未来世，与一切众生宣说增长佛法也。

　　复次贤护！若有菩萨摩诃萨，无论在家或出家。闻此诸佛现前三昧，不怖不惊，深信不疑也。不悔不退，既信以后，不悔不退。不谤不毁，不兴毁谤也。听闻以后，能起随顺欢喜信敬之心。决定相信此经真实为佛所说，无复疑网。

　　并且能读诵、受持、思惟其义理旨趣。贤护！如是等人，如来悉见悉知悉识也。

　　【贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人终不为恶不破净戒。不坏正信不入邪聚。】

　　贤护！诸佛世尊，怎样见，怎样知，怎样识此诸善男子善女人呢？贤护！此诸善男子善女人，若能读诵受持思念此诸佛现前三昧门。我见此人，我知此人，我识此人，终不作恶，终不破戒，终不坏正信，终不入邪聚之类。

　　【贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。于是法中具足信心。常能读诵摄持是法。贤护当知。是人决不求少功德。亦不种少善根。】

　　贤护！是诸‘于此三昧深信不疑，能读诵受持思惟此三昧’之善男子善女人。

　　必定能深信成就此思惟诸佛现前三昧，必定能分别信解成就此思惟诸佛现前三昧。

　　于此现前三昧法中，能具足信心，常能读诵受持此三昧法。

　　贤护当知，是人决不求少功德，亦不种少善根。

　　如是之人，决不以小乘心，决不求少分功德。而是发大心，求阿耨多罗三藐三菩提。亦不是以少善根福德因缘，成就此念佛三昧。

　　【贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。】

　　贤护！是善男子善女人，于所生之处，或者缺乏资财所需。但其所种之善根，却是广大不少的。

　　【贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养种诸善根。贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。】

　　是故贤护！是诸善男子善女人，已于过去诸佛所，种诸善根也。

　　贤护当知，此辈善男子善女人，非是于一佛二佛三四五佛，乃至百千亿佛所，修行供养种诸善根。而是已于超过百千数无量无边诸佛所，修行供养种诸善根。方得闻此，念佛现前三昧也。

　　【闻已生信心开意解。即以为实无复疑网。既获闻已乐欲书写读诵受持。乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善男子善女人。往昔已于诸如来前。闻是三昧读诵受持。】

　　是诸善男子善女人，闻已生信，心开意解。以此三昧为实，无复疑网。

　　既获闻已，便乐欲书写读诵受持。且能为他宣说，此现前三昧之义。易言之，即能自利利他共利也。

　　何以故？此善男子善女人，因为已于过去诸佛前，闻此三昧，曾经读诵受持也。

　　【以是义故如来灭后。于最末世五百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信无有惊疑。不退不没生大欢喜遍满身心。读诵受持思惟其义为他解说。乃至一日一夜行是三昧。】

　　以是义故。以善男子善女人，往昔于诸佛前种诸善根故。

　　于最末世，五百年终。法欲灭时，法将坏时。还当得闻如是三昧。

　　最末世是末法时期。五百年终，佛灭后分正法时期，像法时期，末法时期。正法时期一千年。第一个五百年，解脱坚固。弟子们尚能得解脱出三界。第二个五百年，禅定坚固。弟子们虽不能得解脱出三界，犹能得禅定，获五神通。禅定者，四禅八定，在三界内也。像法时期一千年，第三个五百年，论议坚固。少有实修，多作论议。第四个五百年，塔像坚固。论议已是不能，弟子们只知建塔塑像。以后便进入末法时期，末法一万年。最末世五百年终者，末法时期也。

　　末法时期，法欲灭时，法将坏时，此等善男子善女人，还能得闻如是三昧。

　　闻已生信，无有惊疑。不退不没，生大欢喜，遍满身心。能够读诵受持思惟其义，为他解说。不但如此，且能实际修行，乃至一日一夜。

　　【贤护。若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日夜。】

　　贤护！若复有人，闻此诸佛现前三昧，深信而无有惊怖。既已生信，亦无退转，不生毁谤。闻此三昧，起随喜心，以为真实。并且思惟分别其义，心开意解。只要能够为他人暂时称叹为善，示非常时称善也。其所获福聚，即不可思量。何况能读诵受持，勤思而行。且为他广说，乃至一日一夜，其福德更不可限量矣。

　　【贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退转地。随所愿欲如意即成。贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻明显此义。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚。取一微尘破坏分櫵。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分櫵皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。】

　　贤护当知，是善男子善女人，因是事故，即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。

　　因是事故，是善男子善女人，于此现前三昧，读诵受持思惟修行，为他广说乃至一日一夜，因为此事故，便得无量阿僧祇大功德聚。

　　遂得住于不退转地，随所愿欲，如意即成。

　　不退转有三，一、位不退，二、行不退，三、念不退。八地菩萨，入无功用道，永无三种退，名不退转地。随愿所成，皆能满愿也。

　　贤护！其事虽尔以下，举譬喻说明其功德。

　　譬如取此三千大千世界大地，末（磨）为微尘。微尘极为微小。三千大千世界大地碎为微尘，其数不可思议矣。

　　复取大地所生一切草木枝叶，皆碎为微尘。

　　于是等微尘中，取一微尘，破坏分櫵（与析同）。还令得尔许微尘。

　　于诸微尘中取一微尘，分析之，令与碎三千大千世界大地，及一切草木枝叶所得微尘数相等。次第每一微尘皆如此分析之。

　　贤护！若善男子善女人，取尔许微尘数佛刹（佛国土地），盛满众宝，持用布施。贤护！彼善男子善女人，得福多不？

　　贤护言，彼善男子善女人，因如是布施事，获得超过无量无边阿僧祇福聚。

　　最后佛校量功德曰，彼善男子善女人，以满尔许微尘数佛刹七宝布施，虽然获得如斯过无量无边阿僧祇福聚，但与有人‘闻此念佛现前三昧，暂生随喜，信心分别以为真实，心开意解，读诵受持，暂时为他人解说。’所得福聚相较，后福德胜前福德，无量无边，不可称算，不可校计，不可思量。

　　【贤护。如是善男子善女人。闻此三昧生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。】

　　贤护！闻此三昧生随喜心，乃至暂时为他解说，尚获无量无边福聚。何况于此三昧经中，如闻而信，如信而受，如受而说，如说而行也。

　　【尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰。

　　若以三千大千界盛满七宝用行檀我说彼福虽为多不如闻经少功德

　　菩萨为求多福聚信解读诵复思惟解说修行念三昧斯所获福过于彼

　　末三千界尽为尘复分一尘等前数尽取如是诸尘刹盛满珍宝以行檀

　　诸佛所赞三昧经单以一偈为他说我言斯人获功德超彼檀福不可量

　　若复为他具足说下至一构牛乳间思惟增广诸善根何况长远无量福

　　一切众生尽作佛净慧终竟证彼如假于亿数多劫中说斯偈福不可尽

　　其间彼佛皆灭已多亿数劫常广宣终亦不尽彼福边缘此深经四句偈

　　一切所有诸世界四方上下及四维满中众宝持与他为求胜福奉诸佛

　　彼诸功德难可量称计与诸世界等其有闻受是三昧善能宣说福过前

　　若人于此无迟疑其于诸法亦明了彼则永绝诸恶趣能入胜寂三昧禅

　　彼若常能供养我必受多福不思议增长多闻证菩提由思诸佛所赞定

　　今我语汝诚实言当念精进莫放逸一心欢欣发勇猛自然速证彼菩提

　　彼为供养百数佛乃能受是三摩提假于后世恐怖时自当速证微妙定

　　若有见我与比丘及汝大士贤护等如是菩萨乐多闻决定当得此三昧

　　若得闻此圣三昧为他解释或书写是陀罗尼世尊叹能证一切佛菩提

　　若人善思此三昧一切诸佛咸共称当得种姓及多闻诸佛次第而演说】

　　尔时世尊，重颂斯义，略解如下。

　　尽取如是诸尘刹，盛满珍宝以行檀。

　　檀者梵语，译为布施。

　　若复为他具足说，下至一构牛乳间。

　　一构牛乳间，为时极短也。犹牵牛取乳之时间。

　　一切众生尽作佛，净慧终竟证彼如，假于亿数多劫中，说斯偈福不可尽。

　　假使一切众生皆成佛，净慧终竟证彼如者，一切众生皆得清净妙慧，皆证诸法如如。假令如是诸佛，于亿劫中，宣说受持此现前三昧四句偈之福聚，犹不能尽也。

　　其间彼佛皆灭已，多亿数劫常广宣，终亦不尽彼福边，缘此深经四句偈。

　　于其间诸佛，广宣持此三昧四句偈之功德。纵经多亿数劫，直至灭度，终不能尽彼福聚之边际。

　　若人于此无迟疑，其于诸法亦明了，彼则永绝诸恶趣，能入胜寂三昧禅。

　　迟疑者，延迟犹豫也。若人于此三昧无有犹豫，坚决相信。于诸法亦能明了，便永绝恶趣之报。初果须陀洹，方能永绝三途恶趣也。胜寂三昧禅者，得无漏入灭尽定也。

　　彼若常能供养我，必受多福不思议，增长多闻证菩提，由思诸佛所赞定。

　　当知书写读诵受持宣说此现前三昧，即为供养于佛也。增长福报，增长菩提，皆由此念佛三昧所致也。思诸佛定，即念佛三昧。

　　彼为供养百数佛，乃能受是三摩提，假于后世恐怖时，自当速证微妙定。

　　三摩提者，定也。乃能受是三摩提，彼善男子善女人，能受此念佛三昧者，非以少善根也。假使于后世劫末恐怖之时，即能速证微妙定也。

　　若有见我与比丘，及汝大士贤护等，如是菩萨乐多闻，决定当得此三昧。

　　此略说见佛法僧三宝也。若人信敬三宝，多闻智慧，决定能得此现前三昧也。

　　多闻有二种，多闻不取相，即为智母。如果多闻取相，反成智障。

　　是陀罗尼世尊叹，能证一切佛菩提。

　　陀罗尼者，持善不失，持恶不生。即叹此诸佛现前三昧也。

　　若能善思此三昧，一切诸佛咸共称，当得种姓（性）及多闻，诸佛次第而演说。

　　种性者，能生曰种，不改曰性。四教仪依修习之性，立五种性。一、习种性，十住位菩萨。修习空观，破见思惑。二、性种性，十行位菩萨。出空入假，教化众生。三、道种性，十回向位菩萨。修中道观，通达一切佛法。四、圣种性，十地位菩萨，修中道破无明，证入圣位。五、等觉性，望菩萨名佛，望佛名菩萨。以胜前诸菩萨故，得称为‘觉’。

　　多闻用以表智慧。诸佛次第，为其演说法也。

　　观察品第六之一

　　【尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。如我世尊今者现在天人众中宣说法要。贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子座宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观察诸大人相。于一一相应当至心。即得明了见诸如来应等正觉既得见已当先咨问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已更复思惟。诸佛如来众相微妙是为希有。愿我未来还得如是具足成就诸妙相身。愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。愿我未来亦得如是具足三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既成佛已亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙法。】

　　贤护！若诸菩萨摩诃萨，欲思惟此三昧者，当云何思？以下示思惟方便。

　　贤护！菩‘‘萨当如是一心思惟……

　　如释迦牟尼佛一般，在天人众中，宣说法要。应观察诸佛如来坐师子座，宣说正法。具足三十二相，八十种好。

　　应当至心观察诸佛相好，即得明了见诸如来应等正觉。

　　十六观经演说观佛，更为详尽。先说日观水观等前方便，次第观佛。复于三十二相八十随形好中，先观白毫相。由一相好入，渐观佛全身。

　　既得见已，当先咨问不见顶相。

　　不见顶相者，佛也。意即见佛已，当先问佛也。

　　无见顶相，是佛三十二相之一。即佛顶肉髻，肉髻相中，生万亿光。光光相次，至上方无量世界。一切人天，乃至十地菩萨所不能见，唯佛独具。观经谓观世音菩萨‘唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。’

　　既得问已，然后次第遍观诸相，皆令明了。

　　云何次第观佛，请参阅观无量寿佛经。

　　如是观已，更复思惟，诸佛如来，众相微妙，是为希有。

　　以下发愿，即发菩提心也。

　　愿我得如诸佛，成就妙相身。此系总说，以下分别解说。愿我未来得清净禁戒具足威仪，愿我具足三昧，愿我具足智慧，愿我具足解脱，愿我具足解脱知见。此系言愿我具足五分法身也。愿我得清净戒，具足威仪，即戒法身。愿我具足三昧，即定法身。愿我具足智慧，即慧法身。愿我具足解脱，即解脱法身。愿我具足解脱知见，即解脱知见法身。

　　愿我未来成满如是诸相身已，即得成就无上菩提。既成佛已，亦当于人天众中，宣说如是诸佛现前三昧。

　　【菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。若身得者。是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无形非像非相。不可见知不可触证。云何更以顽騃无知无见无识。无所分别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像不可见知不可触证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色不可得见。是心无相不可得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。无漏无为亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。】

　　菩萨如是具足观察诸佛如来，乃至成就一切种已。

　　菩萨具足观察诸佛法身已，乃至成就一切种。成就一切种者，成就无上菩提也。

　　复应更作如是思惟，是中何者是我？谁为我所法？谁能得成诸佛菩提？

　　一切法因缘生，无有自性，故诸法皆空。以诸法空故，实无我与我所。须知即此空性即是缘起事相，缘起事相即是性空。见缘起事相，即见其理。知性空之理，即知缘起事相。如水之与波，波以水成，水以波见。全水是波，全波为水。水是其性，波是其相。相由性现，虚而无实，总归毕竟空也。故曰毕竟空中建立一切法，一切法皆归毕竟空。

　　以法毕竟空故，所以无我亦无我所。若人了达毕竟空义，即名菩提。

　　故曰是中何者为我？谁为我所法，谁能得成诸佛菩提？

　　为身得耶？为心得耶？

　　是身得菩提吗？还是心得菩提吗？如果谓身得菩提，但是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像一般，无觉无知也。因为身是缘成，幻像假有，无有知觉。犹波相幻有，无有湿性。

　　然彼菩提，无色无形，非像非相。不可见知，不可触证。云何更以顽騃无知无见无识，无所分别无作之身，得彼菩提？

　　菩提即真空义，故曰无色无形，非像非相。不可见知，不可触证。彼身如幻无知无觉，故无所分别，无作者无生无起也。

　　缘成假有曰相，对相生影曰像。云何能以如幻之身，得空无之菩提呢？菩提既是空义，那么谁能于中而行证呢？故不可以身得菩提。

　　若心得者，是心无色，不可得见。是心无相，不可得知。

　　心是因缘集起，空无自性。故曰无色不可见，无相不可知。心如幻性空，而菩提即性空义，云何以空能得于空？故曰菩提亦尔，无色不可见，无相不可知，无漏无为，亦同幻化。

　　漏者漏失义。约因名烦恼为漏，约果名生死为漏。菩提者空义，无有烦恼亦无生死，故曰无漏。无为者，言菩提无生住灭也。

　　是故不可言，以身心得菩提也。

　　【彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色心证心故。然彼于言说中知一切法。虽无色无形无相无漏无可□见无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏。又诸如来心无漏故色亦无漏。】