具五法品第十

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　　大方等大集经贤护分通义

　　具五法品第十

　　【尔时贤护菩萨。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。唯愿世尊及比丘僧。明日食时临顾我家受我供养。怜愍我等诸众生故。世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已。顶礼尊足右绕三匝于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众怜愍我故。受我明朝所设微供。尔时摩诃波阇波提比丘尼。默然受请。贤护知已顶礼辞还。时彼贤护复诣宝德离车子所。语宝德言。宝德。汝来汝之所有亲戚眷属朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。尔时宝德离车童子受贤护言。即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时受我微供。尔时贤护菩萨。宝德离车子。及善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳水天长者。并及一切诸余眷属朋友知识等。顶礼佛足已。还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营。即于其夜约□家人。办具诸种精妙上□。所谓世间凡可食啖。色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐。亦为办具种种精膳而供给之。与诸大众一等无异。】

　　贤护菩萨闻佛说法已，请佛与僧受其供养。

　　明日食时，临顾我家，受我供养。

　　食有时食及非时食，晨时至中午为食时。过中以后，至第二日明相未现以前，为非时。

　　世尊默然受请。

　　佛教常法，遇事若不同意，便说明意愿。若同意时，便默然表示允可。

　　摩诃波阇波提译为大爱道。为佛姨母，随佛出家后，证阿罗汉果。贤护既请比丘已，复请尼众。

　　阿梨耶，亦作阿姨，或阿梨姨。译为尊者。

　　大众所受饮食，一等无二，同样待遇也。

　　余文易解，不烦解释。

　　【所以者何。凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他。于诸众生皆平等故。】

　　何故大众所受供养一等无异。因为菩萨心平等，无有憎爱，不敢轻视一切众生，故皆平等供养。如常不轻菩萨言，汝等皆是未来之佛，我不敢轻慢汝等。即此意也。

　　【尔时娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王释提桓因。四天大王提头赖吒等。及彼善德天子与诸眷属。咸为人身赞助其事。欲令贤护菩提果报速成就故。】

　　娑婆世界主大梵天王。

　　梵天者，通名离淫欲之色界天，故经云十八梵天。通常称大梵天王，系指色界初禅天之大梵王而言。初禅三天，曰梵众梵辅大梵。大梵为初禅之君，梵辅为初禅之臣，梵众为初禅之民。因初禅三天为色界之初，故特标梵名。然初禅天，位居小世界顶，今云娑婆世界主，是否即初禅大梵天王，不得而知。

　　另据华严经十地寄报略云，第八不动地菩萨，多作第二禅大梵天王，主千世界……。又云，第九善慧地菩萨，多作第三禅大梵天王，主二千世界……。又云，第十地法云地菩萨，多作第四禅摩醯首罗天王，主三千世界。

　　看来娑婆世界主，似是大自在天（摩醯首罗天王）。然未明见‘大梵天王’其文也。谨供参考如此。

　　忉利天王释提桓因。

　　忉利译为三十三，其天居须弥山顶。东南西北各八天，合为三十二天。释提桓因为天主，居须弥山顶，共为三十三天。

　　四天大王提头赖吒等。

　　四天大王，应为四大天王。彼四天居须弥山腹。

　　提头赖吒，略表四天王名。四大天王分居东南西北四方。东方天王提头赖吒，译为持国天王。南方天王毗留勒叉，译为增长天王。西方天王毗留博叉，译为广目天王。北方天王毗沙门，译为多闻天王。

　　及善德天子，与其眷属等。均现为人身，赞助其事。欲令贤护菩萨，菩提果报速成。

　　【尔时贤护。与诸眷属善友知识等扫洒其家乃至王舍大城街巷道路。处处皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地。复烧世间第一名香而为供养。时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。于明旦时。与诸眷属诣世尊所。头面礼敬而启白言。世尊。我事已办愿知此时。尔时世尊于晨朝时。为贤护故着衣持□。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围绕。向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念。我家隘小不受多众。自非世尊威灵加护。令宅宽广尽为琉璃。令诸城内一切人民莫不明见。亦令今此天人大众随意受用无所乏少。不亦快乎。尔时世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民皆得□见分明显了。足令大众随意用之。】

　　此段经文，说明贤护菩萨，庄严王舍大城，及备妙好上食供佛及僧。佛以神力，令其家宅严丽宽广，所有众具，变成琉璃。令城中一切人民，皆得睹见。足令大众随意受用。

　　【尔时世尊入贤护宅。随其床座安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类次第而坐。时彼贤护。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众皆安坐已。于是贤护躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。然后授与诸四部众及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕。澡手漱口乃至洗涤□器持举皆竟。贤护于是别置小座。在世尊前头面顶礼。然后退坐一心瞻仰。尔时世尊即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法令其解知。开导慰喻令其欢喜。然后与诸比丘比丘尼天人大众归还本所。时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。而白佛言。】

　　诸佛常法，应供毕，须为说法。

　　贤护等复至佛所，礼佛请法。由此可知，佛说此经，非是一会。

　　【世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。佛言贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍灭除至尽。二者实无所尽无有尽处。三者本无有乱灭除诸乱。四者本无有垢灭除诸垢。五者本无有尘断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。】

　　贤护请问于佛，菩萨具足几法，当能证此现前三昧？

　　佛回答言，菩萨成就五法，则能得此现前三昧。

　　一者具甚深忍，灭除至尽。

　　甚深忍者，无生法忍也。灭除至尽者，寂灭忍也。仁王经说有五忍，一、伏忍，三贤位菩萨。二、信忍，初地至三地。三、顺忍，四地至六地。四、无生忍，七地至九地。五、寂灭忍，十地至妙觉。

　　二者实无所尽，无有尽处。

　　法性寂灭，无有所得。以无所得，故无有处所可尽。谓之除灭者，除妄除幻也。

　　三者本无有乱，灭除诸乱。

　　一切法本来寂灭相，故本无有乱。所谓灭除诸乱者，除妄除幻也。

　　四者本无有垢，灭除诸垢。

　　义理同上，可知。

　　五者本无有尘，断离诸尘。

　　同上可知。

　　贤护，是为菩萨摩诃萨，具足成就无生忍故，而能得此现前三昧。以上具足成就五法者，即具足成就无生忍，即得此诸佛现前三昧也。

　　【复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有不受诸行。二者一切生处念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不□着阴界诸入。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱见破戒者恒生敬心。四者于自和上阿阇梨所不说己能。五者于一切处不敢轻他。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常依圣教如说修行。二者清净意业灭身口恶。三者清净戒行断除诸见。四者常求多闻深信诸善。五者常念如来应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。】

　　复次贤护，菩萨复有五法，能得三昧。

　　一者深厌诸有，不受诸行。

　　诸有者，略说为三有。三有为欲界有，色界有，无色界有。广说有二十五有，二十五有不出三界生死。

　　一、四部洲为四有。东弗于逮，西瞿耶尼，南阎浮提，北郁单越。

　　二、四恶趣为四有。阿修罗，饿鬼，畜生，地狱。

　　三、六欲天为六有。四天王，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。

　　四、梵天为一有。梵天虽在色界，然外道计梵天王为生万物之主，故别出其名。

　　五、无想天为一有。无想天虽在四禅天，然以外道计为涅槃，故别出其名。

　　六、五那含天为一有。以外道计为真解脱，故别出其名。

　　七、四禅天为四有。即色界初禅天，二禅天，三禅天，四禅天。

　　八、四空天为四有。即空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。

　　厌离如是诸有，乐出世也。不受诸行者，不造业也。

　　二者一切生处念菩提心。

　　于一切生处，不失菩提心也。菩提心者，成佛心也。成佛心者，度一切众生心也。度一切众生心者，自觉觉他也。自觉觉他，觉行圆满便名佛。三世诸佛，无一不是由发菩提心而得成就者。故念菩提心，有无量功德。

　　三者所生常见诸佛世尊。

　　菩萨生处，常见诸佛，则可速成无上菩提。菩萨若欲自度度人，便须常生佛世。菩萨常见佛者，如婴儿不应离母，远行不离道粮，大热不离冷风，大寒不离暖火，渡深水不离舟船，病人不离良医。若菩萨生不值佛，便如中流船破，自度不暇，焉能度人？

　　四者终不□着阴界诸入。

　　不□着阴界入者，不贪着身心也。阴者，色受想行识五阴。界者，眼识界，耳识界，及鼻、舌、身、意识界。共为十八界。入者十二入，即六根与六尘。若菩萨不□着五阴，十二入，十八界。便可证入法身，证入净土。

　　五者终不爱着受欲乐事。

　　菩萨终不爱着受欲贪之乐也。粗而言之，即净修梵行，不受淫欲乐也。

　　是为菩萨具足五法，成就此念佛三昧。

　　复有五法，能得三昧。

　　一者常当思念无边际心。

　　思念无边际心者，心无所住也。心若有住，必有边际。心若无住，乃无边际。

　　菩萨若无住生心，便不被烦恼所侵。犹如大虚空无有边际，故火烧不着，水淹不湿，风吹不透。菩萨心若如此时，便得三昧。

　　二者常能善入禅定思惟。

　　善入禅定者，心无散乱也。所谓专思寂想也，一心不乱也。一心不乱，思惟诸佛现前三昧。

　　三者分别思惟一切诸法。

　　以智慧心思惟诸法缘起性空，性空缘成。思惟诸法缘起性空，则知诸法分别而无分别，是谓慧。思惟诸法性空缘成，则知诸法无分别而分别，是谓智。

　　四者于诸众生无有诤心。

　　此恒顺众生也，身语意三业清净，慈悲一切也。

　　五者常以四摄摄受众生。

　　四摄法者，布施摄，爱语摄，利行摄，同事摄。四摄法乃化他之行，方便随缘，摄众归道。若不能摄众归道，不名四摄。

　　四摄之中，布施为先。若直言其施，名为布施。若以布施为方便，旨在摄众归道，名布施摄。

　　爱语摄，言语真实，利益众生，不恶口，不妄言，不绮语，不两舌，令众生欢喜，摄心向道。

　　利行摄，菩萨所行，利益众生，令其向道。化众生离恶，化众生集善，名利行摄。

　　同事摄，于因中曰同行，于果中曰同事。于因中，菩萨率先躬行，与众生集善同行，离恶同行。于果中，菩萨以大悲心，降同众生之苦，自作化他，令众生离苦向道。此谓苦事同。乐事同者，导引众生德业善果，示与己同。

　　是为菩萨具足五法，成就三昧。

　　复有五法，能得三昧。

　　一者于诸众生常行慈心。

　　慈心者，爱念众生也。

　　二者于一切时，常修圣行。

　　有五行，一、圣行，即正行也。菩萨依戒定慧而修，曰圣行。又菩萨常行六度，谓之圣行。二、梵行，清净行也。菩萨离生死涅槃二边，以清净心，运大慈悲，为众生拔苦与乐，曰梵行。三、天行，天者，四天中第一义天。谓菩萨以慈悲心，示现人天小乘之善行。五、病行，菩萨以慈悲心，示同众生，有烦恼有病苦之行。菩萨于一切时常修圣行，即得此念佛三昧。

　　三者常行忍辱，见破戒者，恒生敬心。

　　忍辱第一道，忍辱心即大慈悲。菩萨行忍，见破戒者，尚生敬心，况于持戒者？

　　四者于自和上阿阇梨所，不说己能。

　　和上亦作和尚，即师也。译为力生，言依师则弟子之道力得生也。阿阇梨者，轨范师也。有出家阿阇梨，受戒阿阇梨，教授阿阇梨，受经阿阇梨，依止阿阇梨。

　　不说己能者，敬顺师教也。

　　五者于一切处不敢轻他。

　　恭谨一切也。

　　贤护！菩萨具足五法，则能证此现前三昧。

　　复有五法，能得此三昧。

　　一者常依圣教，如说修行。

　　信受佛语，依教奉行也。

　　二者清净意业，灭身口恶。

　　意为业因，身口为业果。意业若不假身口，则不成其为恶，故曰清净意业，灭身口恶。此所谓三业清净也。意业清净，则无贪嗔痴。身业清净，则无杀盗淫。口业清净，则无恶口妄语绮语两舌。

　　三者清净戒行，断除诸见。

　　三业清净，则须严持净戒，断除诸邪见也。

　　四者常求多闻，深信诸善。

　　求多闻者，亲近良师，深入经藏也。深信诸善者，菩提为众善之本。故应深信菩提。

　　五者常念如来应等正觉。

　　应一心常念诸佛。

　　菩萨若具足此五法，则能获得诸佛现前三昧。

　　【复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常行大施能为施主不起悭贪。心无嫉妒弘广心施纯直无谄。于诸沙门及婆罗门贫穷孤独一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服第一房舍。诸种敷具灯烛花香。凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜愍一切无疑惑心。既施之后终无变悔。二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏常怀欢喜。三者若闻他说此三昧时。至心听受书写读诵思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间终无秘藏使法疾灭。四者常无嫉妒远离诸恼。弃舍盖缠断除尘垢。不自称誉亦不毁他。五者于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘常住实言未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。】

　　菩萨复有五法，能得三昧。

　　一者常行大施，能为施主，不起悭贪。

　　此是言财施。菩萨行财施，心无嫉妒。以广大心行施，纯真诚直，无有谄曲。

　　于一切沙门婆罗门，贫穷孤独，一切乞求之人，于己所有财物，无有爱惜而不施者。

　　无有于一切胜上可重之物，爱惜而不施者。所谓一切美妙饮食，名衣上等之服，第一等的房舍。种种敷具，即种种卧具，例如被服床座等，灯烛花香。凡一切受用之具，皆悉布施之。虽施而不求报，既经布施终无变悔。无疑惑心者，无犹豫心也。

　　二者常为施主，而行法施。

　　此是行法施也。为众生说第一、最上、最胜、最妙、最精之法。行此大法施时，能出一切无碍辩才。文义浅出深入，次第不紊，相续不断。于如来所说甚深法中，皆能安住无疑，成就深法忍。或者有时被人诽谤骂辱，捶击鞭打，终不嗔恨，亦无惊惧苦恼。心常无畏欢喜。

　　三者若闻他说此三昧时，至心听受书写读诵思惟其义。

　　此是言护持此念佛三昧法也。既能听受，复能为人宣说，护持令正法不灭。

　　四者常无嫉妒远离诸恼，弃舍盖缠，断除尘垢。

　　嫉妒心起，烦恼则生，故曰常无嫉妒，远离诸恼。盖者五盖，缠者十缠，皆烦恼别名。若无嫉妒心，自然不自称誉，亦不毁他了。

　　五者于诸佛所，常重信心。于诸师长，常行敬畏。于知识处，常生惭愧。于诸幼稚，常怀慈怜。