甚深品第十二

净土圣贤录 | [投稿]

　　大方等大集经贤护分通义

　　甚深品第十二

　　【尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。佛言贤护。若有善男子善女人。念欲思惟此三昧者。观彼色时不应取着。于彼声中不应取着。于彼香中不应取着。于彼味中不应取着。于彼触中不应取着。于诸法中不应取着。于诸生中不应取着。于一切处不应取着。于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧。所谓于一切法中如法行故。】

　　贤护菩萨复白佛言，世尊！云何思惟如是三昧？佛言善男子善女人，念欲思惟此三昧者，观彼色时，不应取着……

　　此是言思惟此三昧者，应深观法性也。诸法性空，故一切法不可取着。因为诸法性空，唯无取着心，方能契念也。

　　色声香味触法六尘，其性皆空，故不应取着。不取着，便深契法性。契于法性，便名见佛。故不取着六尘，便为思惟如是三昧。

　　于诸生中，不应取着。于一切处，不应取着。

　　既然诸法性空，故一切法无生。于无生中取着于生，便是颠倒。故于一切生中，不应取着。深达法性无生，无生则无灭。无生则无来，无灭则无去。诸法无生无灭，无来无去，便是诸法如义。如是观者，是名思惟念佛三昧。

　　一切无生，则一切处不可得，以无法可得故。故曰于一切处，不应取着。心无取着，正与空寂法性相应。是名思惟念佛三昧。

　　于是法中，当起真实大慈行也。

　　于此空寂法中，无取着法中，当起真实大慈行。真实大慈行者，普度一切众生行也。若不起度生之行，便是于空寂法中，无取着法中，而生取着了。云何起真实大慈行，复能无取着呢？所谓度尽无量无边无数众生，而不取着能度之我相，所度之众生相，以及度生之法相。如此便是起真实大慈行，而无取着了。

　　是中何等名为三昧？所谓于一切法中，如法行故。

　　如果于一切法不应取着，那么修习念佛三昧，岂非取着吗？故佛自设语言，是中何等名为三昧？

　　所谓于一切法中，‘如’法行故。‘如’者，不二不异也。即是于一切法中，无分别而分别，分别而无分别。无分别者，法性也。分别者，法相也。诸法性空故无分别。性空则无碍，故不碍法相宛然。一切法相，随缘显现，假有非实。法相假有则无碍，故不碍法性湛然。以性相无碍故，所以一切法如如。如如之法，不生不灭，不来不去。三世宛然，而常住湛然。常住湛然，而三世宛然。实相空寂，不碍诸法缘兴。诸法缘兴，不碍实相空寂。是之谓诸法实相，实相诸法。如是观者，是思惟念佛三昧。故曰于一切法中，如法行故。

　　【若诸菩萨观念处时当应如是。观察身行终不分别见身行处。观察受行亦不分别见受行处。观察心行亦不分别见心行处。观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故。贤护。彼菩萨观身行时于身不起思惟分别。观受行时于受不起思惟分别。观心行时于心不起思惟分别。观法行时于法不起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。如是诸法既不可得。云何当有分别思惟。贤护。是故一切法无有分别。无分别者无有思惟。无思惟者。当知彼中无法可见。贤护。无可见故便为无碍。一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故。即得□见无量无数过阿僧祇诸佛世尊。并所宣说皆悉听闻。闻彼法已咸能受持。彼诸如来应等正觉。所有一切无碍解脱解脱知见。亦即能得彼无碍智。】

　　若诸菩萨观念处时，当应如是。

　　念处者，四念处也。即身念处，受念处，心念处，法念处。菩萨于四念处，应如是观，观察身念处，终不分别见身行处。因为身者因缘所生，空无自性。既然身空，无有自性，云何有身行处？故不应分别，见有身行处。

　　观察受行，亦不分别见受行处。

　　因为受无自性，由因缘所生，故受性本空。受性空故，不应分别见有受行处。

　　观察心行，亦不分别见心行处。

　　心无自性，因缘而起。心属因缘，故无自性。以无自性故，方能随缘而起。故起是因缘起，灭是因缘灭，起灭是因缘，于心无所有。以心空故，不应分别见有心行处。

　　观察法行，亦不分别见法行处。

　　诸法因缘生，其性本空。法性空故，无有行处。故不应分别，见有法行处。

　　菩萨当应如是观察思惟三昧。观察一切法，幻有非实，性本空寂，如是则见佛性，见佛性是名见佛。永嘉大师云，觉后空空无大千，即此意也。

　　何以故？何故菩萨不分别见，身行处，受行处，心行处，法行处呢？因为彼菩萨于身、于受、于心、于法，不起思惟分别故。不起思惟分别者，不取相也。菩萨不取相，故不见一切法。不见一切法，则见佛性。不见一切法，则名见佛。故菩萨不思惟分别一切法，便是修习诸佛现前三昧。

　　所以者何？一切法不可得故。如是诸法既不可得，云何当有思惟分别？

　　当知不得一切法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。以一切法不可得，故于一切法，不应分别思惟。

　　是故一切法无有分别。无分别者，则无有思惟。无思惟者，当知彼中无法可见。

　　以诸法相者，幻有性空，故不可见。我们凡情见有法者，实是被其幻相所欺耳。

　　贤护！无可见故，便为无碍。

　　见者见其色相，色为质碍相。法既不可见，故便为无碍。

　　一切法中无障碍故，即是菩萨现前三昧。

　　云何于一切法中无障碍呢？若人于一切法不取相，便不生分别，不生憎爱，不起贪恚痴。不生憎爱，不起贪恚痴，便于一切法中，无有障碍。这样便是修学现前三昧了。

　　菩萨成就是三昧故，即得睹见无量无数，过阿僧祇诸佛世尊。

　　如是菩萨于一切法不取于相，不生分别，无有障碍，便能成就现前三昧。菩萨成就此现前三昧，便能见无量无数，过阿僧祇诸佛。并且能听闻，诸佛所宣说法。听闻法已，皆能受持。亦能得彼诸如来，所有一切无碍解脱，解脱知见。亦即能得，彼诸如来无碍智。

　　【复次贤护。菩萨观察四念处时。无法可见无声可闻。无见闻故则无有法可得分别。亦无有法可得思惟。而亦复非瞽盲聋类。但是诸法无可见故。是故观时不生住着而见诸道。思惟道故。即于诸法无有疑网。无疑网故见佛如来。见如来故永离迷谬。无迷谬故知一切法终无可见。何以故。菩萨若有如斯见者。则取彼见。取彼见故则取法相。取法相故则取事业。取事业故则见众生。见众生故则见寿命。见寿命故则见富伽罗。见富伽罗故则见诸阴。见诸阴故则见诸入。见诸入故则见诸界。见诸界故则见诸相。见诸相故则见诸物。见诸物故则见彼因。见彼因故则复见缘。以见缘故则便求取。以求取故则有有生。】

　　复次贤护！菩萨观察四念处时，无法可见，无声可闻。

　　菩萨如实观察四念处，知一切法性空，一切法相假。故无法可见，无声可闻。

　　以无见无闻故，所以无有法可得，无有法可以分别。亦无有法可以思惟。

　　而亦复非瞽盲聋类。

　　虽然于一切法无见无闻，但是却非盲非聋。因为诸法相假性空，无有可见可闻故。如实知诸法不可见不可闻，则不生住着。不生住着，便能见佛道了。如此思惟佛道，便于诸法无有疑网。疑网者，疑惑迷闷如网，网罗众生不得出离也。

　　无疑网故，见佛如来。以无疑网，则能如实见法性，见法性故，则能见诸佛如来。见如来故，便能永离迷谬。无迷惑差谬故，便如实知一切法终不可得，不可见不可闻。

　　何以故下，层层转进，说明若于法取着见之过。菩萨若有如斯取着见者，则取彼相之见。取彼相见故，则取法相。以取法相故，则取事业。事者，种种事相也。

　　业者，种种因缘业相也。以取法相故，则取种种事相，及种种因缘业相。

　　以取种种事相及因缘业相故，则见有众生。众生者，众因缘所生者也。

　　有生必然有灭。故见有众生，则有生死之寿命相。以见有寿命相故，则见有数取趣之富伽罗。以见有富伽罗故，则见色受想行识五阴身心。以见五阴身心故，则见眼耳鼻舌身意，与色声香味触法等十二入。以见十二入故，则见根、尘、识等十八界。以见十八界故，则取着见一切诸法相。取着诸法相故，则取着见实有一切物。取着实有物故，则见一切物因。因者生也，见一切物因者，执着一切物有生处也。以见诸物因故，则见诸物一切助缘。以见诸物之助缘故，便兴一切助缘求取其物。以求取故，则有有生。

　　此即归结到十二因缘之爱、取、后有、生、死。如是取着于见者，层层转进，其过归结于无尽之生死。换句话说，十二因缘生死流转，皆由取着见生。故取着见，即无明也。

　　【何以故。贤护。一切诸法终不可取。无可取故。菩萨于彼一切诸法。不思不念不见不闻。贤护。终不如诸外道若外道弟子。取着富伽罗及以我见也。贤护。菩萨终不作如是见。云何见。菩萨见者如如来见终不退转。菩萨见如辟支佛见如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见。如斯见故不忆不念不见不闻。以不忆念及见闻故灭诸妄想。即得思惟如斯三昧也。】

　　何以故？一切法终不可取，无可取故。

　　一切法终不可取，因为一切法，因缘所生，假有而无性。所以无有法可取，以一切法空故。

　　菩萨于一切法，不思不念不见不闻。

　　因为一切法空，不可取着，无法可思可念可见可闻。故菩萨于一切法，不思不念不见不闻。

　　贤护！以菩萨如实知如实见故，所以不如一切外道或外道弟子，取着有因缘所生的富伽罗，及取着有因缘所生的我见。若有如是见者，便有流转生死。所以菩萨终不作如是见。

　　云何见者，是言菩萨云何见呢？菩萨见者，如如来见。如如来见，即同如来见也。菩萨之见，同于佛见，虽在因地，但终无退转，始终不渝，直至究竟无上佛道。

　　菩萨见如辟支佛见，如阿罗汉见。

　　菩萨是大乘，辟支佛是中乘，阿罗汉是小乘。三乘同见空理，而深浅不同。二乘人偏空滞寂，大乘人彻见真空。真空者，非是碍有之空。以空不碍有，故即空而常有。有亦非碍空之有，以有不碍空，故即有而常空。空是离空边空，有是离有边有。故于空知有，于有知空。空之与有，同一中道。同一中道，而不碍有之与空。此为大乘菩萨所证真空理体。所以三乘中，小不赅大，大必赅小。故曰菩萨见如辟支佛如阿罗汉见。

　　菩萨应作如斯见者，见真空理也。以见真空理故，所以不忆不念不见不闻。以不忆不念不见不闻，是以灭诸妄想。妄想由于取相而起，菩萨不忆不念不见不闻者，非如盲聋之类，而是不取着于相也。不取着相故，则灭诸妄想。妄想既灭，即得思惟诸佛现前三昧。

　　【复次贤护。譬如虚空本无形色。不可观见无有障碍。无所依止无有住处。清净无染亦无垢浊。诸菩萨辈见一切法亦复如是。所谓于彼有为无为一切法中无有处障碍乃至亦无处所。以眼清净无障碍故。一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛。其所庄严状如金辇。具足威仪如百千光。炎赫斯照如秋满月。众星围绕如转轮王。军众炽盛如天帝释。四辅中尊如大梵王。处彼天座如师子王威伏众兽。如鲜白鹄处空而飞。如须弥山王安住大海。如大雪山出诸良药。如铁围山摄持猛风。如彼水界住持大地。如大风轮净虚空界。如须弥顶壮丽天宫。】

　　以下举譬喻况比菩萨见真空理，不忆不念不见不闻，灭诸妄想，得如是思惟三昧之情状。

　　譬如虚空，无形无色，不可睹见，虚空无有障碍，无所依止之处，无有住处，清净无染，亦无垢浊。以无有法，能染虚空故。诸菩萨辈下，以法合譬。菩萨辈见一切法，亦复如是。以菩萨见真空理故，所以于有为无为一切法中，亦复不见有障碍，有所依止住处，见一切法清净无染无有垢浊。

　　因为菩萨眼清净故，于是见尘清净。耳清净故，于是闻声清净。及至意清净故，于是念法清净。不似凡夫，以凡夫眼根染故，于是见一切色尘皆染。凡夫耳根染故，于是闻一切声尘皆染。乃至凡夫意根染故，念一切法尘皆染。故菩萨以眼根清净无障碍故，一切诸法，自然现前。

　　此处以眼根以例余根也。亦就是说，菩萨根清净无障碍故，一切法自然现前。

　　一切法现前故，所以彼菩萨如是念时，即见诸佛。

　　见诸佛已，亦见诸佛其所庄严状。金辇者，车辇也。诸佛具足威仪，如百千日，光照炎赫。

　　如中秋之月，最极圆满，众星围绕。

　　如转轮王，军众炽盛。转轮圣王有七宝。一、轮宝，二、象宝，三、马宝，四、珠宝，五、玉女宝，六、典宝藏臣，七、主兵宝，又名典兵臣。随王之意，而得四种兵。谓象马车步四种兵。欲得若干，若千若万若无数，应念即办。故曰军众炽盛。

　　如天帝释，四辅中尊。天帝释者，忉利天主也。四天王天之四大天王，为忉利天外护之臣，故曰四辅。又忉利天居须弥山顶，四方各有八天，计三十二天。帝释天居中，共为三十三天。以四方各有八天故，曰四辅中尊。

　　如大梵王，处彼天座，大梵王为初禅之王。初禅有三天。梵众天，为初禅之民。梵辅天，为初禅之臣。大梵天，为初禅之王。大梵王，居大梵天宫，故曰处彼天座。

　　如师子王，威伏众兽。师子王者，狮子王也。狮子为兽中王，故曰威伏众兽。

　　如鲜白鹄，处空而飞。为鹄鸟之凌空飞行也。

　　如须弥山王，安住大海。须弥山四宝所成，处大海中。出海八万四千由旬，入海八万四千由旬。高出余山，故曰须弥山王。

　　如大雪山，出诸良药。大雪山者，即喜马拉雅山。在印度北境，山顶经年积雪，故名雪山。据云雪山有灵草，草名娑诃。人见之则得寿无量，名不死药。此喻用喻诸佛能医众生病也。

　　如铁围山，摄持猛风。铁围山纯铁而成，围绕一小世界者，曰铁围山。围绕大千世界者，曰大铁围山。

　　如彼水界，住持大地。以水界住持大地也。

　　如大风轮净虚空界。喻风吹云散，故曰净虚空界。

　　如须弥山顶，壮丽天宫。天帝释之宫殿，居须弥山顶，极为壮丽。

　　以上诸喻，用喻诸佛之功德庄严。

　　【如是贤护。彼诸如来应等正觉。以智德光照明一切三千大千诸佛世界其事若此。贤护。彼诸菩萨于正观中复如斯念。而诸如来有所宣说。我昔听闻。闻已读诵受持修行。如是念已从三昧起。如彼定中所闻诸法。思惟其义为他宣说。贤护当知。是三昧王。为诸菩萨作斯利益。能与如是诸功德聚。所谓世间出世间一切诸法也。贤护是故。若彼善男子善女人。随欲求证无上菩提。当应听闻如是三昧。闻已书写读诵受持。修习思惟广为他说。令是妙法流布世间。】

　　如是贤护！彼诸如来应等正觉，以智德光照明一切三千大千诸佛世界，其事若此。

　　智德光者，智慧功德光明也。三千大千世界，为一佛所化国土。一切三千大千世界，即一切诸佛国土。

　　贤护！彼诸菩萨于正观中，复如是念下，谓菩萨受持现前三昧，应自度化他。

　　闻已读诵受持修行念佛三昧者，是自度也。为他宣说，是化他行。

　　佛赞叹此三昧王曰，是三昧王，为诸菩萨作如此利益，能与诸菩萨如是功德聚。所谓能与诸菩萨一切世出世间诸法。

　　贤护！是故善男子善女人，欲求无上菩提者，应听闻此现前三昧。并且闻已书写读诵受持修习思惟，广为他说。自度化他，令此妙法流布世间。

　　【尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

　　诸佛清净离尘垢功德深广无所依钟●铿锵众妙音万种咸备修供养

　　布散诸种超世香精异花鬘上宝盖然灯供养众塔庙所为求此三摩提

　　佛法甚深难可见开示世谛令人知彼如自性初不迁汝当随顺智无碍

　　犹日明天初出时帝释佐天三十二众具庄严实周普求彼三昧亦复然

　　譬如梵天处梵众威仪寂静功德圆勇猛精进不可称彼求三昧亦如是