现前三昧中十法品第十三

净土圣贤录 | [投稿]

　　大方等大集经贤护分通义

　　大方等大集经贤护分通义卷第五

　　现前三昧中十法品第十三

　　【尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。若有比丘。乐欲修习此三昧者。先当思惟彼无相想。既思惟已我慢不生。贤护。除慢高已心意泰然远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧。不应起诤。是中云何名为诤也。所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护。是故彼比丘以无诤故。当能修学为他宣说此三昧也。】

　　佛告贤护言，若有比丘，乐欲修习此现前三昧者，先当思惟一切法无相想。因为诸法性空故，所以一切法无相。

　　诸法无相者，以其相因缘现无自性故，其相幻有，假而非实故。此是智者所见，非凡情所能见也。

　　既思惟已，我慢不生。

　　起我慢者，必是执着我相，分别人相。执着我相则贡高，分别人相则凌物，乃生我慢。若知相假如幻，体虚无实，则不取于相。不取于相，则不执着我相，不分别人相，于是我慢不生。不生我慢，自然不会轻慢别人，贡高自己。乃得心意泰然，远离诸相。以不取于相故，乃可为他人宣说此现前三昧。以无我慢故，自然不起于诤也。

　　以下解说云何名诤。是中云何名为诤也？所谓妄想诽谤，即谤于空，名为诤也。

　　妄想起有二因，所谓取相与名。想者不外取着相，因相复立乎名。取相及名，乃有想生。然一切法因缘所生，无有自性。无自性故，知法定空。空法无体，云何有相？相既然无，云何因相而立名？故相是假相，名是假名。因相名所生之想，亦复虚妄非实，故名妄想。

　　若执假相假名而生妄想，诽谤于空理，即名诤也。故知世人所诤，唯是诤于假相假名耳。

　　贤护！是故彼比丘以无诤故，当能修学，为他宣说此三昧也。

　　洞达空性而无诤者，乃能开示悟入实相法也。是故能自己修学，复能为人宣说此三昧也。此三昧者，因时名念佛三昧，果时名诸佛现前三昧。

　　【贤护。有诸善男子善女人。若欲修学为他解释此三昧者。应当具足成就十法然后为他解斯三昧。何等为十。所谓一者彼诸善男子善女人。先摧我慢起恭敬心。二者知恩不忘心常念报。三者心无倚着亦无嫉妒。四者除断疑惑及诸障碍。五者深信不坏系念思惟。六者精进勤求经行无倦。七者常行乞食不受别请。八者少欲知足调伏诸根。九者正信甚深无生法忍。十者常念谁所有是三昧。即于彼师生诸佛想。然后修习如是三昧。贤护。是为彼善男子善女人具足如上十种法已。应当修习如是三昧。亦令他人受持读诵。】

　　贤护！善男子善女人，欲修学此三昧，及为他解说此三昧者，应当具足成就十法。

　　一者先摧我慢，起恭敬心。恭敬心即菩提心，以有恭敬心，方能普度一切。有恭敬心，方能成就一切功德。世间法亦复如是，对父母恭敬则孝，对国家民族恭敬则忠，对朋友恭敬则信义，对一切人一切物恭敬，则仁爱和平。四谛、十二因缘、六度，乃至一切佛法，无一不是于恭敬中求。

　　二者知恩不忘，心常念报。恩有四种，复有二说，一者依大乘本生心地观经谓，父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。二者有谓，父母恩、师长恩、国王恩、施主恩。如是四恩，皆应不忘，心常念报。

　　三者心无倚着，亦无嫉妒。心无倚著者，心无所住也。若心无住，便不生烦恼，亦无嫉妒。犹如虚空无有住着，火不能烧，水不能湿，风不能动。道人心无倚着，犹如虚空，不为一切烦恼所染。

　　四者除断疑惑，及诸障碍。除断疑惑者，敬信正法也。障有三种，一、烦恼障，二、业障，三、报障。此三障者，障乎圣道。又有二种，一、烦恼障，障究竟涅槃。二、所知障，障无上菩提。

　　五者深信不坏，系念思惟。有四种不坏信，即信佛信法信僧信戒。系念诸佛，思惟诸佛，即修念佛三昧也。

　　六者精进勤求，经行无倦。精进修行，勤求诸佛现前三昧。经行无倦者，般舟行道也。修般舟三昧者，起大勇猛精进，经行无倦，不坐不眠。

　　七者常行乞食，不受别请。此赞头陀行也。头陀行者，常乞食不受别请。若受别请，即失头陀行。

　　八者少欲知足，调伏诸根。此言八大人觉也。三乘圣人，修八项觉悟，曰八大人觉。八大人觉者，一、少欲，二、知足，三、寂静，四、正念，五、正定，六、精进，七、正慧，八、无戏论。

　　九者正信甚深无生法忍。诸法性空，故无生。诸法相假犹如幻化，故无生。诸法本来清净，故无生。诸法本来寂灭，故无生。诸法空无所有，故无生。众生以无明故，妄见诸法有。妄执如幻假相，以为真实。乃至妄见诸法有生有灭。凡愚之人，起如是邪见，智者不尔。智者正信，甚深无生法忍。

　　十者常念谁所有是三昧，即于彼师生诸佛想，然后修习如是三昧。常念谁所，有是三昧者，常念谁人处，知是三昧，得是三昧也。即师事彼人，于彼人处起诸佛想。然后从彼人，学习修行如是三昧。

　　最后佛总结说，善男子善女人，具足如上十法已，应当修习此现前三昧。并且宣说，令他人受持读诵。由此可知，非但凡夫应修习如此三昧。即三乘圣者，诸大菩萨，亦应修此三昧也。非但自己修习，乃至为人宣说，令他受持修习。

　　【如是行者当得八事。何等为八。一者毕竟清净。于诸禁戒无毁犯故。二者知见清净。智慧和合不与余相应故。三者智慧清净。更不复受诸后有故。四者施与清净。不愿一切诸行果报故。五者多闻清净。既闻法已毕竟不忘故。六者精进清净。于一切时求佛菩提故。七者远离清净。于一切名利不染着故。八者不退清净。当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护。是为彼善男子善女人所获八法也。】

　　如是修行者，当得八法。八法者，即八种清净。

　　一者毕竟清净。谓持诸禁戒，无有毁犯。戒是无上菩提本，故欲得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，应以坚持禁戒为基础。

　　二者知见清净。在心曰知，在眼曰见。通达法性曰知，明了法相曰见。达于理曰知，达于事曰见。事不碍理，全事即是全理曰知。理不碍事，全理即是全事曰见，如是则为知见清净。此知见与智慧和合，不与余相应。何以故？知全理即事名智，知全事即理名慧。故菩萨知见，与智慧和合，不与余相应。

　　三者智慧清净，更不复受诸后有故。受诸后有者，即不得解脱，不出三界，生于欲界色界无色界也。何故受后有？以爱取故受于后有。如果智慧清净，则知诸法相假性空，性空相假；色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。于是于法不生执着，无有爱取，更不复受诸后有也。

　　四者施与清净。不愿一切诸行果报故。如果施而望报，或者为求人天果报而行施，便非净施。

　　五者多闻清净。既闻法已，毕竟不忘故。云何多闻清净？既经闻法，永不忘失也。再者多闻取相，则多闻不净。多闻不取相，则多闻清净。闻法不取于相，则销归自性，乃能永不忘失。

　　六者精进清净。于一切时求菩提故。真精进者，无精进无不精进，以绝诸解怠故。有精进则有不精进，非真精进，以其懈怠未绝故。故精进清净者，则于一切时求佛菩提，无有懈怠。

　　七者远离清净。于一切名利不染着故。菩萨知一切名利皆空，故不染着。

　　八者不退清净。当得阿耨多罗三藐三菩提，初不动摇故。不退清净者，不退转于阿耨多罗三藐三菩提也。故曰毕竟当得阿耨多罗三藐三菩提也。初不动摇者，无有退转也。

　　贤护！是为彼善男子善女人，所获八法也。

　　【尔时世尊为重明此义。以说偈曰。

　　智人不起有相想亦当除慢及我心于深忍中无取着彼能速宣此三昧