瑜伽师地论讲记卷第三(4)

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　　瑜伽师地论讲记卷第三(4)

　　未三、有境界力(分二科) 申一、征

　　云何由境界力？

　　「云何由境界力？谓：若彼境界；或极广大、或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。」

　　我们中间因为打禅七，停课二个多星期，这文的脉络可能记不清楚了。这个十七地里边，第一地是「五识身相应地」，现在还是第二「意地」。「意地」里边就是二大科，第一科「明意相」，第二科是「总显相应」。第一科「明意相」，就是约五相解释「意地」，自性、所依、所缘、助伴、业用。第二科「总显相应」，就是把这五科合在一起说，不分开说，这样意思。

　　「总显相应」里边有长行、有偈颂，现在是长行。长行里面，第一科是「三处所摄」。「三处所摄」是什么呢？就是把前面的这五相，连「五识相应地」也都放在一起了，分成三类：一个是色法、一个是心心所法、一个无为法；色法、心法就是有为法，就是说这有为法、无为法这两类。有为法分成两类，加无为法是三。但是无为法这里没有解释，只解释色法和心心所法。色法一大段说到四大种，这已经讲完了那一大科。现在是第二大科，「心心所品」这一科，第一科「标法数」，第二科「辨彼生」，第三科是「随应广」。这个「辨法数」这一科也是都说过了。第二科「辨彼生」，现在是属于这一科；辨别，也就是说明这心心法是怎么生起的，这样意思。这里边分四科，第一科是「相应差别」，第二科是「生缘差别」。「相应差别」已经讲完了，这一大科讲完了；现在是「生缘差别」里边，属于这一科的。

　　「生缘差别」里边，这里边一共是分成几种。「生缘差别」里边，分成根不坏、境界现前、作意正起，分这么三科。这个根不坏、境界现前也说完了，现在这里正式说「作意正起」，说这一科。这个「作意正起」这一科里头是有「征」、有「释」。「释」里边是「标列」，就是：「一、由欲力。二、由念力。三、由境界力。四、由数习力」，这是「标列」。底下解释：「云何由欲力？谓：若于是处心有爱着，心则于彼多作意生」，这是一条；第二，「云何由念力？谓若于彼已善取其相、已极作想，心则于彼多作意生」，那么这是第二。现在就是「云何由境界力」，从这里开讲。这一科里面分二科，第一科是「征」。

　　「云何由境界力」，说是我们内心的生起，是由作意生起的。这个作意又分成这么多的差别，有欲力、念力、境界力；是由境界的力量，这个作意生起。先是问：怎么叫做境界力有作意心所生起呢？底下第二，就是解「释」。

　　申二、释

　　谓：若彼境界；或极广大、或极可意，正现在前，心则于彼多作意生。

　　「谓：若彼境界；或极广大、或极可意」，「谓：若彼境界」，这里的意思就是说彼那个所缘的境界，或者是非常的广大，而不是微小；很微细，引不起你的注意，那就没有这个作用。它是非常广大的，很容易你就注意到了，这是一个原因。第二，「或极可意」，或者非常的令你满意，这个境界，所以你也就容易去注意了。「正现在前」，这个广大的，或者是极可意的，它正显现在前；如果是已经过去了，或者未来，那就没有作用。这样的情形，「心则于彼多作意生」，我们的心就容易去想到它。「则于彼多作意生」，心就容易动。这是「由境界力」，这一科说完了。

　　未四、由数习力(分二科) 申一、征

　　云何由数习力？

　　这是第四科。「由数习力」，就是数数的，一次又一次的你学习过这件事，一次又一次的熏习过，即是经验很多了。这是这句话：「云何由数习力」，是问。

　　申二、释

　　若于彼境界；已极串习、已极谙悉，心即于彼多作意生。

　　这底下解释，也等于是回答。

　　「若于彼境界」，若是我们的内心对于那一种境界，已经极多的、极善巧的「串习」，「串习」就是连续不断地学习了这件事，连续不断地做这件事。「已极谙悉」，对于那件事的内容，你特别地熟悉、明了。「心即于彼多作意生」，也会这样子，也引起你心常常作意。窥基大师解释这个文，他说是：「由欲力」是指未来说的，「念力」是指过去说的，「由境界力」是现在的情形，「由数习力」是通于三世的。若通于三世，未来这有点困难；过去的我学习过，或者现在的我也数习，未来这就有点困难。

　　午三、简难

　　若异此者；应于一所缘境，唯一作意、一切时生。

　　「若异此者」，这是午三。「作意正起」这一科分成二科，第一「征」，第二「释」。「释」里边分三科，第一科「标列」，第二科「随释」，「随释」把这四科说完了。现在第三科「简难」，简别其中不容易明白的事情，来难问你，需要解释一下。

　　「若异此者」，若是不同于前面这四种作意正起，不是这种，不是四种。「应于一所缘境，唯一作意、一切时生」，那你就会在一个所缘境上只有一个作意；只有一个作意，无论什么都是这个作意，那就不能改变了。譬如我现在想吃饭的事情，就是一个作意：吃饭，那么别的事情就没有作意了，怎么能生起那个分别心呢？这是不合道理。所以「应于一所缘境；唯一作意、一切时生」，这样子我们心里的活动就受到限制了，就不符合事实。事实是我们的心是无限制的、自由的活动的，所以随时有不同的作意，引起不同的心理活动的，所以不应该异于此。

　　寅三、相续差别(分二科) 卯一、简五识

　　又非五识身；有二剎那，相随俱生。亦无展转无间，更互而生。

　　前边是「生缘差别」，这一科讲完了。现在第三科是「相续差别」，就是心里的活动生起来以后，剎那剎那相续，还是有不同的情况的，是这样意思。这一科分二科，第一科「简五识」，第二科「显意识」。这个「简五识」，简别五识和意识不一样的。怎么说的呢？这里面看它怎么说。

　　「又非五识身；有二剎那，相随俱生」，前边说是「生缘差别」，有了作意心所，心才能生起活动，那么生起来以后还是不一样的。现在先说「五识身」。又不是「五识身；有二剎那，相随俱生」，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五个识的体性，「非」，这个「非」字就念在这里也可以。非「有二剎那，相随俱生」，它只有一剎那。这五个识这一剎那以后就变了，不能相续下去，不可能有二剎那连续起来同时的生起活动，它不可以，它没有这个力量，它没有这种能力相续地随转。这个前五识只有一剎那，第二剎那就变了。

　　「亦无展转无间，更互而生」，譬如眼识只有一剎那就过去了，第二剎那就不是眼识了，耳识、鼻识、舌识、身识都是这样子。但是，是不是眼识生起以后就应该是耳识？或者是鼻识、舌识、身识？不是的！「亦无展转无间，更互而生」，也不能够展转地，不能；不间断，眼识就一定和耳识不间断地就生起？也不是的。这因为各有各的自性、所依、所缘、助伴、作业，它不是有决定的连贯性，所以就没有一定的次第的；「亦无展转无间，更互而生」。

　　卯二、显意识(分三科) 辰一、辨次第(分二科)

　　巳一、寻求心及决定心(分二科) 午一、别释其相(分二科) 未一、寻求心

　　又一剎那，五识身生已；从此无间，必意识生。

　　这是先简别五识；这个「相续差别」，在五识来说就是不能相续。那么现在主要就是意识，意识它是能相续的。「意识」分三科，第一科「辨次第」，辨它生起的次第。次第分两科，第一科是说这个「寻求心及决定心」。这又分两科，第一科「别释其相」，别释这个寻求心和决定心的相貌。现在先说这个「寻求心」。

　　「又一剎那，五识身生已」，就是接触外面的境界，当然是前五识；前五识和外面的境界一剎那间就生起来了。生起来的时候，「从此无间，必意识生」，从这一剎那不间断地，没有间隔，决定是第六意识生起了。这样一剎那的五识就是率尔心，它就是率尔心了。「无间，必意识生」，这个就是第六意识第二剎那生起，意识生。当然，有一个同时意识那也过去了。

　　未二、决定心(分二科) 申一、简散乱

　　从此无间，或时散乱；或耳识生、或五识身中随一识生。

　　「从此无间，或时散乱；或耳识生」。

　　「从此无间，必意识生」，这就是寻求心。这个意识因为有个同时意识，知道眼识……前五识的情况。第二剎那这个第六意识就在寻求所缘境的情况，就要认识它。

　　「从此无间，或时散乱」，这是第二科就是「决定心」了，说「决定心」。「决定心」分两科，第一科「简散乱」。

　　「从此无间」，这个第二剎那以后。「无间，或时散乱」，就是在第三剎那的时候，或者这时候就散乱了。这是因为寻求的时候，这个第六意识寻求外面的境界没有兴趣，就是不专注，不注意这个事情，那么这个心就变了，就去缘别的事情去了，所以就是散乱了；心不专注，就是不注意那个所缘境的事情。「或耳识生」，这个时候就没有一定的次第，或者是耳识现起了，耳识生起了，那么有声音来，「耳识生起」。「或五识身中随一识生」，也不是决定耳识，或者就是五识身里面，那一个有因缘和合了，那么就出现了一个识。那么，这是散乱的境界。下面第二科。

　　申二、成决定

　　若不散乱；必定意识中，第二决定心生。

　　这是第二决定心，「成决定」。

　　若是这个第六意识生起了以后，它没有散乱，它对于前五识的所缘境，它这时候能专注，来寻求。「必定意识中，第二决定心生」，这个「意识中，第二」，这个寻求也是第六意识，所以决定也是第六意识，所以决定是「第二」，是第二个意识，就是意识的第二个阶段。第二个阶段，这时候「决定心生」，就明白了这是怎么回事情。

　　午二、结成分别

　　由此寻求、决定，二意识故，分别境界。

　　前边是「别释其相」，各别的解释寻求心的相貌、决定心的相貌，解释完了。现在结束这一段，「结成分别」。

　　「由此寻求、决定，二」个「意识」的相貌的关系，就是由这二个心情去「分别」所缘「境界」；寻求是分别，决定也是分别。

　　巳二、染净心(分二科) 午一、标列二因

　　又由二种因故。或染污、或善法生；谓分别故、及先所引故。

　　「又由二种因故。染污、或善法生」，这是第二科「染净心」。前面是寻求心、决定心，这一科解释完了。现在第二科解释「染净心」。「染净心」分两段，第一科是「标列二因」。

　　「又由二种因故。或染污、或善法生」，又这个第六意识，它是有二个原因，或者是染污，或者是不染污这个善法生起来；这个「染污」就是烦恼心所。有二种原因生出来不同的心所法，那两种呢？「谓分别故、及先所引故」，这个「分别故」，就是对那个情况不太明白，他要去观察、去想一想，那就叫做「分别」。「及先所引」，就是前一剎那的心已经明白了那个情形，第二剎那、第三剎那就随着第一剎那的情况相续下来，那么叫做「先所引」，那就是等流了。「及先所引」，有等流的意思，也有染净的意思。前面是染，它随着也是染污；前边是清净，也随着清净。这是标出来这两个原因。

　　下面第二科「辨转随转」。

　　午二、辨转随转(分二科) 未一、具二种

　　意识中所有，由二种因。

　　这个是说第六意识的活动，它所有的活动都是由这两种原因，具足这两种原因的。

　　未二、唯随转(分二科) 申一、释(分二科)

　　酉一、唯由先引(分三科) 戌一、标

　　在五识者；唯由先所引故。

　　这个第二科就是「唯随转」，唯独是随转这一种。一共分两科，第一科是「释」。「释」里面分两科，「酉一、唯由先引」。分三科，第一科是「标」。

　　「在五识者」，这两种原因在第六意识是完全具足的，若在五识呢？「唯由先所引故」，它是由前一剎那的导引，它才能够这样子去认识的；它不具足那个分别，它不具足。

　　戌二、征

　　所以者何？

　　前面是「标」，这底下问。为什么原因呢？所以然是什么呢？

　　戌三、释

　　由染污、及善意识力所引故。从此无间于眼等识中、染污及善法生。

　　「由染污、及善意识力所引故。」这底下就是第三，解「释」。

　　「由染污、及善意识力所引故」，五识的这个了别性，它是由染污的意识、由不染污的善意识的力量所导引故，它才能继续地了别这个境界的。「从此无间于眼等识中、染污及善法生」，「从此无间」，就是从前一剎那那个意识的导引，那么它中间没有间隔，就是「于眼等识」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识，或者是染污生起，或者是善法生起；或者善心所生起，或者烦恼心所生起。这个前五识是这样的情形，唯由心所引。

　　酉二、不由分别

　　不由分别，彼无分别故。

　　「不由分别」，前五识的活动，不是由于它自己有能力分别，不是。「彼无分别故」，彼前五识没有这个独立的能力，我去判断什么、去观察什么的。

　　申二、结

　　由此道理；说眼等识，随意识转。

　　就这个道理，所以说眼等五识它只能随顺第六意识活动，它不能独自地活动，它不能，它没这个能力。这是把这一段文结束了。

　　辰二、释妨难(分二科) 巳一、举经难

　　如经言：起一心、若众多心，云何安立此一心耶？

　　「如经言：起一心、若众多心，云何安立此一心耶？谓世俗言说：一心剎那，非生起剎那。」这底下是第二科，「辰二、释妨难」。第一科是「辨次第」，率尔、寻求、决定、染净、等流，这五心的次第说完了。现是第二科解释妨难，这里面还有一些需要再加解释才可以明白的事情，那么这是这一科。这一科分两科，第一科「举经难」，第二科「依义释」。先举经。

　　「如经言」，像经上说的。「起一心、若众多心」，这个《披寻记》上有引；说生起来一剎那心。「若众多心」，或者是生起来很多的分别心。那就是或者众生来见佛，对佛生恭敬心，种种的这些事情。「云何安立此一心耶」，这引经上的话：「起一心、若众多心」，那么怎么样来安立此一剎那心的意义呢？起一剎心、起众多剎那心，若说一剎那心，这句话怎么解释呢？用什么道理来安立这一剎那心的含义呢？这样意思。

　　巳二、依义释(分二科) 午一、标简

　　谓世俗言说：一心剎那，非生起剎那。

　　这底下第二科「依义释」，根据道理来解释这句话的含义。第一科「标简」，第二科「随释」。先「标简」，就是有所简别。

　　「谓世俗言说」，这是「标」；就是按照一般世俗的情况来说，不是约特别殊胜的道理说，不是。按照一般的这种情况来说：「一心剎那，非生起剎那」，这个「一心剎那」这句话的含义，不只是生起的这一剎那说的，不是约生起的这一剎那讲的。这生起只是一剎那就生起了嘛！现在说「一心剎那」这句话，不是约这个意思说的。这是「标简」，简别这个「一心剎那」不是约生起剎那说的。那约什么说的呢？

　　午二、随释(分二科) 未一、第一义

　　云何世俗言说一心剎那？谓一处为依止；于一境界事，有尔所了别生。总尔所时，名一心剎那。

　　「云何世俗言说一心剎那？」这底下是解释，又分二个意思来解释，现在约第一个意思。「云何世俗言说一心剎那？谓一处为依止；于一境界事，有尔所了别生。总尔所时，名一心剎那」，这个「一心剎那」是这么讲法。

　　「谓一处为依止」，「一处」，就是我们一共有六处：眼、耳、鼻、舌、身、意六处，就是内六根，内眼等六根，六处。六处，「为依止」，为六识做依止；你是那一处，是这样子。「于一境界事，有尔所了别生」，「于一境界事」，就是境界……外境就是有六种：色、身、香、味、触、法六种，其中某一个境界的事情。这个「事」，境界的情况它是唯识所缘的。「处」是唯识的依止处，识的依止处；「境界」是识的所缘。或者某一处、某一境界。「有尔所了别生」，这随各别的情况，有那么多的识生起来；这眼识、耳识、鼻识……这六个识在活动的时候。「总尔所时名一剎那」，就是加起来，总起来，那么多的时间就叫做「一心剎那」。所以这个「非生起剎那」，若生起是一剎那就生起了嘛！现在是说生起了以后，假设拜佛的时候，那么见到佛生恭敬心，就是你那个诚意的时间的生起，不管是眼识乃至意识，那么多的时间就叫做「一心剎那」。这个「一心剎那」是这么讲的，这是一个解释法。所以这个讲法呢，实在这里面可能有很多剎那，是这个意思。

　　未二、第二义

　　又相似相续，亦说名一；与第二念，极相似故。

　　「又相似相续，亦说名一」，这是第二个意思。「又相似相续」，指前一剎那的心境，和后一剎那的心境，是「相似」的，彼此是没有差别，彼此相似。这一念的诚心，经过多少剎那，一直地很诚恳，那就叫做「一」，说名为一。「相似相续，亦说名一」，也叫做「一心剎那」，这么讲。

　　「与第二念，极相似故」，为什么叫做相似相续呢？就是前一剎那的念，和后一剎那的念「极相似故」，没有差别，相似到极点了，所以叫做「一」，叫「一心剎那」。

　　辰三、辨缘境(分二科) 巳一、唯缘过去

　　又意识任运散乱缘不串习境时，无欲等生。尔时意识，名率尔堕心，唯缘过去境。

　　这是第三科「辰三、辨缘境」。「辰一、辨次第」，「辰二、释妨难」，现在是第三科辨所缘境。辨所缘境里边分两科，第一科「唯缘过去」的境界，第二科「唯缘现在」的境界。现在说这个「唯缘过去」境。

　　「又意识任运散乱缘不串习境时」，又在所缘境上看，这个第六意识情况不决定，有的时候任运地散乱缘。「任运」，就是不是主动要缘什么境界，那么就是听任因缘的凑合就去缘；而不是自己「我一定要缘什么」，不是，所以叫「任运」。而这样的缘，当然是散乱缘，散乱的攀缘。「不串习境时」，这个任运的散乱缘，缘什么境界呢？境界有串习的境、有不串习的境。就是你以前没有什么印象，没有连续地去观察过这种境界；虽然以前也可能经验过，但是没有什么印象，所以「不串习」，不连续不断地学习那件事。那么这个时候要去缘那种境界的时候，没有「欲等生」，没有欲力、念力这种心理的活动，没有这种作意力。若是你以前……，说我想要吃饺子，那他就有欲，他就有欲去缘，那就是串习境。我以前吃过饺子欢喜，心里面就主动地去想这件事，那就是串习境了。现在「不串习境」，对那个情况就不是特别有什么心情，所以「无欲等生」，没有欲念的这种作意生起。

　　「尔时意识，名率尔堕心」，那个时候意识缘那个境界的时候，叫做「率尔堕心」。这个「率尔堕心」，「率尔」是什么意思呢？就是忽然间就遇见了这个境界，就是叫做「率尔」。这个「堕」，就是接触的意思，接触那个境界。就是不是有意的……这句话就这么讲好了，「率尔堕心」，不是有意的去接触这个境界，而接触了，这时候就叫做「率尔堕心」。

　　「唯缘过去境」，这句话有点问题。这个时候应该是现在的境界，「率尔堕心」，这个意思是缘现在的境界，他若有意的过去的境界，我以前缘念过，我心里想，我也还想过去的事情，那就不是率尔堕心了，就是寻求了，不是「率尔堕心」。而这里面说是「率尔堕心，唯缘过去境」，这是一个问题。先放着这里，我们再讲下边。这是「唯缘过去」境，第二是「唯缘现在」。

　　巳二、唯缘现在

　　五识无间所生意识；或寻求、或决定。唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。

　　「五识无间」，前五识无间，前五识缘了境界，攀缘境界，一剎那就过去了，不间断地就生起了意识。意识去寻求五识所缘境，寻求了，或者是又决定了，又一剎那决定了。「唯应说缘现在境」，这应该是说现在境，随缘的五识的现在境。

　　这个事情呢，这就是个问题。那么前一剎那五识已经过去了，这个第二剎那意识再去寻求，或者决定，已经第二剎那、第三剎那了，应该是缘过去境嘛！但是，说是「缘现在境」。「唯应说缘现在」的所缘「境」，这是一个问题。前边是应该是说过去境，应该说现在境，而说过去境；现在应该说过去境，而说现在境，这是两个完全相反。

　　这里我们再讲这句话：「若此即缘彼境生」，这个地方若是这样说，若是说是前五识缘的境界一剎那过去了，第六识生起去寻求、去决定，你若一定在这里去注意呢，那应该是说缘过去境界说的，「若此即缘彼」过去的境，应该说过去境，而不应该说现在。而现在不说是过去，说现在的道理在那里呢？这个道理就是约本质境和影像境来分别。前面这个是：「意识任运散乱缘不串习境时，无欲等生。尔时意识，名率尔堕心，唯缘过去境」，就是这个意识，这是指意识；意识它是缘那个五识的本质境，而那个本质境当然不是现在。前五识这个现量境界缘的那个境界，是指本质境说的；这个第六意识去缘那个「率尔堕心」，去缘那个境界，那就是唯缘过去境。若说是下边这一段：「唯应说缘现在境」，指影像境说的。影像境，就是依赖那个本质境，你缘了以后，同时意识也缘了以后，就是相似相续地到现在。第六意识缘这个影像境，这个影像境是现在，而不是那个本质境了；本质境已经过去了，一剎那间就过去了。若这样讲，本质境就是缘过去；约影像境，就是约现在，「唯应说缘现在境」。这里面有这样差别。

　　寅四、了相差别(分二科) 卯一、了总相

　　又识能了别事之总相；

　　「又识能了别事之总相；即此所未了别，所了境相；能了别者，说名作意。」「又识能了别事之总相」，这底下是第四科「了相差别」。这里第四科，了相的差别。这个「心心所品」，这个「辨彼生」这一科一共有四科；就是第四科，是「了相差别」。前边「相续差别」讲完了，这底下说这个了相的不同。这个六个识对于所了的境界相，还是有差别的。差别分两科，第一科是「了总相」。

　　「又识能了别事之总相」，就是说心王；心王它在了别境界的时候，每一种境界有总相、有别相。「总相」，这个「了总相」这件事，我们如果是容易明白的话，最好是说眼识，眼识它缘这个光，它一缘，这就是缘的总相。它没能分别这是灯光、这是日月光，是青、黄、赤、白，通通都没有分别，那应该说是个总相。譬如说缘这个房子，它这个一缘的时候，一点也没有分别，只了别了，明了一下。说是这个房子是圆的，这个房子是长的，是高、低的，是什么什么的，各别的形相，那就是别相了。识能了别一切事物的总相，概略的体相。这底下说「别相」。

　　卯二、了别相(分二科) 辰一、举五法(分五科) 巳一、作意

　　即此所未了别，所了境相；能了别者，说名作意。

　　这是第二科「卯二、了别相」。前面「了总相」，这是「了别相」。分两科，第一科是「举五法」。五法里边，第一个是「作意」。作意、触、受、想、思这五法，先说这个「作意」，作意心所的了别相。

　　「即此所未了别，所了境相」，即是这个识，这个心王，他所没能了别的，没能够认识的，就是别相，就是事物的差别相；这个差别相也是所应该了别的相。「能了别者」，能了别这个别相的，「说名作意」。这个作意心所，就是有这种功能。有这种功能这个地方呢，这个文是含蓄了一点，但是你多读几遍，也就读出来它的意思了。下边触、受、想、思这四个心所，所了别的别相，作意心所都能了别，这里面有这个意思，有这个意思在内的。所以这句话：「即此所未了别」，即此心王所未了的这个别相，也是所应了的境相。这些别相，「能了别者」就是作意，这个作意心所有这么大的功能。

　　这个也有道理！作意心所的意思，是引导、去警觉这个识去接触境界，警觉这么多的心所，警觉心心所法去缘境界去，那么作意当然也一同去了，所以所有的境界它都知道，就是这个意思。这是说这个作意心所，说到这里。这个第二科就是「触」。

　　巳二、触

　　即此可意、不可意、俱相违相；由触了别。

　　这个所缘境上，即此所缘境的差别相，什么差别相呢？所缘境有可意的、有不合你的意的。或者是「俱相违」，也没有可意、也没有不可意。这三种相，由谁来了别呢？「由触了别」，由触心所去了别这个相，触心所能了别这三种相。这也是这个所缘境的别相。

　　巳三、受

　　即此摄受、损害，俱相违相；由受了别。

　　「即此摄受」，这是第三科，就是「受」心所。「即此摄受」，就是前面这个可意的、令你满意的这种触，就是对你有所摄受，就是能饶益你，对你能有一些滋益，滋养你，对你有所利益的；若是不可意的，对你就有「损害」。这种差别相。「俱相违相」，没有摄受，也没有损害，这是「俱相违相」。「由受了别」，由受去了别的。

　　巳四、想

　　即此言说因相，由想了别。

　　即此心心所法所了别的这些境界，这些各式各样的分际，这个可意的分际、不可意的分际、俱相违的分际，乃至摄受的分际、损害的分际、俱相违相的分际，这些各式各样的分际，都是「言说因相」。就是这些材料、这些因素可以供给你说话；你说话说什么？就是说这些事情。若没有这些事情，有什么好说呢？所以这是「言说因」，说话以此为因。这些不同的相貌，「由想了别」，由想心所去了别的，这个想心所是负责这一部份的差别相。

　　巳五、思

　　即此邪、正俱相违行因相；由思了别。

　　「即此邪、正」，就是前面这么多的识，就是心王，作意、触、受、想；这里边这么多的分际相里面，有的是「邪」，不合道理的；有的是合道理的，是「正」；或者是「俱相违」；各式各样的形相，各式各样的差别相是「行」之「因相」。这个「行」之「因」，这个「行」是什么呢？就是身、口、意的活动。当然，都是身、口、意的活动，而这里面是「由思了别」，由这个思心所去了别这件事，去负责、去了别这件事。就是把这方面的作用划归了思心所的作用范围内，就是他因此而去采取行动。那么这是思所了别的。

　　辰二、结遍行

　　是故说彼作意等，思为后边；名心所有法。遍一切处、一切地、一切时、一切生。

　　这是结束。前面这是「举五法」，举这五个心所，说完了。这底下结束，结束的时候说这是「遍行」心所的意思。

　　「是故说彼作意等，思为后边」，因为前面这样的情形，所以「说彼作意等」，「作意等」，是最初；「思」，是最后。作意、触、受、想、思。那这些的心所有法是「遍一切处」的。我们曾经讲过，怎么叫「遍一切处」？遍一切善、染、无记，这叫「遍一切处」。还「遍一切地」，有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。「遍一切时」，就是过去、现在、未来。「一切生」，这五个心所有一个生，其余的就都生起了，都会活动的。所以叫做遍行心所，就是这样意思。

　　丑三、随应广(分二科) 寅一、约行相辨(分十科) 卯一、作意

　　作意云何？谓心回转。

　　「作意云何？谓心回转。触云何？谓三和合。」这是第三科「随应广」，前边是「标法数」。「心心所品」分三科，第一科是「标法数」，第二科是「辨彼生」：「相应差别、生缘差别、相续差别、了相差别」，这四科都讲完了。第三科是「随应广」，就是随其所应再解释他的差别相，还有很多的解释。这一科又分成两科，第一科「约行相辨」，第二科「约作业辨」。「作意云何？」这是先「约行相辨」，分十科，第一科说「作意」的行相。

　　「作意云何？」作意心所的活动的相貌，是怎么个情形呢？「谓心回转」，这个作意心所，就是你心的回转都是由作意心所领导的。就是忽然间心里面是贪心，贪心是由作意心所引导生起的；忽然间又瞋心来了，也是由作意心所来回转它。忽然间疑惑心来了，忽然间又是发出恭敬了，都是由作意心所导引的，来回转它。所以用这么一个字来表达这个作意心所的作用，就是心的动作，这个作意心所这么大的范围，都是属于它。引心取境，忽然间这样子，忽然间那样子，都是由这个作意心所来回转的。

　　卯二、触

　　触云何？谓三和合。

　　「触云何？」这个触心所是什么意思呢？「谓三和合」，「三」就是根、境、识，六根、六境、六识，这三个它能和合，这个就是触的作用。要三和合才名为触，因为触而三和合；所以可以这么讲，也可以那么讲。

　　这个「三和合」，照理说也是很有趣的事情。譬如说这个眼识和耳根，和香境、香味，那它就不合；眼识和耳根、和香味，它就不合。这个眼识、眼根和色境，它是合的。所以每一类每一类有个别的和合；如果是不合，不合就没有触。譬如说光明，我们这个眼识可以相触，耳就不行，耳朵不知道这是光明、是不光明，所以这个「和合」里面有这样的差别。「触」，怎么叫做触呢？「谓三和合」才可以算是触，才算是触。

　　卯三、受

　　受云何？谓领纳。

　　「受云何？谓领纳」，领纳所缘境。你这时候心里面有所觉受，这时候才算是「受」。如果境界现前了你不觉受，就是不受。这是不容易！我们凡夫是非受不可。乐受是欢喜受，苦受不欢喜受，不欢喜受也是要受；圣人就不是，圣人说我不受就不受。所以这还是圣人是好一点。所谓领纳相，「谓领纳」。

　　卯四、想

　　想云何？谓了像。

　　「想云何？谓了像」，了别所缘境的相貌。去取那个相貌，它是什么相貌，那是「想」的作用。

　　卯五、思

　　思云何？谓心造作。

　　前边这个识，作意、触、受、想得到了很多的消息；得到很多消息，这个思心所就是开始行动了，怎么样对我有利，对我有害不可以，我要采取行动，那么这就是思心所的造作、作用。

　　卯六、欲

　　欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。

　　「欲云何？」前边是遍行心所，作意、触、受、想、思；这底下是别境心所了。

　　「欲行何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性」，「欲」是什么意思呢？它的行相是什么样子呢？「谓于可爱乐」的事情，自己欢喜的事情。这欢喜的事情也是各式各样的，所以「随彼彼行」，这个欢喜的……，这个心，心是能行的，这个可乐的事情是所行的。心在所欢喜的事情上活动，叫做「行」；所以有能行、有所行。这个所行的可乐的事情，也有很多很多的差别相，所以叫「彼彼行」。随你可乐的彼彼行，「欲有所作性」，心里面欢喜要去动作；实在还是没有做，还没有采取行动，但是心里想要去活动，那么那叫做「欲」心所。

　　卯七、胜解

　　胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。

　　「胜解云何？」这是第七个。「胜解」是什么意思呢？「谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性」，「谓于决定事」，不应该是突然间的事情，应该是经过一个过程的，你对于这件事你心里面是有决定，就是不犹豫，决定是这样的；这件事是怎么怎么情形，你很清楚了。任何人说不同的意见你不接受，我说的是对的，叫做「决定」。「谓于决定事」。「随彼彼行」，那里面也有很多差别相。「印可随顺性」，这个「印」就是决定的意思。随顺你自己的主张，就是决定是这样子，不可以动摇的，别人不可以改变你的主张的，那就叫做「决定事」。那么这个「胜解」是这样意思，就是你有一个很深刻的认识，这个认识……你的力量很强，别人不能够移转，不可以移转你的认识的，那叫「胜解」。

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