第八章轮回种性示现方便

圆觉经 | [投稿]

　　【善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆凳海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。】

　　二障若能伏，就能悟入菩萨境界，这是登地以前的菩萨位。

　　【若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。】

　　菩萨入地之后，一直到果位，二障从少分断，到究竟永断。前面是伏，伏是菩萨境界；这里是断，断尽是佛的境界。

　　【善男子！一切众生皆证圆觉。】

　　也可以说一切众生皆有圆觉之性。「皆证圆觉」，就是有证圆觉的可能性。逢善知识，

　　【依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。】

　　这里有顿与渐的不同，因众生的兴趣不同，遇到师父的教诲不同，产生顿与渐，这说明不定性的情况。

　　【若遇如来无上菩提正修行路，根无上大小，皆成佛果。】

　　假若遇到佛，因为遇佛得有深厚的善根，能遇到如来无上菩提，正修行路，不管根大根小都能成佛，这裹说明拣择明师的重要，所以要择到最高师父。

　　【若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。】

　　假使众生求善友，遇到邪见的师父，没有得正悟，那么就是外道种性，这是「邪师过谬，非众生咎」，是邪师的过错，邪师的罪业。因此，应知初心入佛，切须善辨宗途，明悟道意，不可盲目从师！

　　【是名众生五性差别。】

　　以上说明了五性的差别内容。

　　以下是佛回答有关修悲智的问题：

　　【善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相、逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。】

　　这裹讲菩萨大悲方便入诸世间，实际的目的是开发未悟，所以菩萨利益众生不是给你方便、给你条件。但众生太愚痴，求个心外之佛，求个与我们本性没关系的东西，都是求这些，但菩萨入世，是使令众生知道「妄法本空，真法本成」，要求个永远不生不灭的真性，所以说：「乃至示现种种形相。」如观世音菩萨三十二应人世间。「逆顺境界」，逆或者顺，或者作亲友、或者作冤家，总是使众生增长善根，得到解脱利益。「与其同事」，跟你生活在一起。「化令成佛」，一切种种施设方便，无非使一切众生成无上佛道。因此，菩萨只要有大悲精神，必普遍地化度众生；只要有方便，必能符合众生的根机而说法，这样才没有过失与挂累。

　　佛在《思益经》中说：「众生行世间而不知世间，菩萨行世间，明了世间相，世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。」

　　只要真正发菩提心，以明见之智观照众生世间，以慈悲方便入诸世间，又能知空无为，不著于相，这样的菩萨才能行化无碍。

　　「皆依无始清净愿力」，菩萨之所以能行入世的大悲方便，都是依据无始以来生生世世所发的清净愿力。

　　无始是不曾开始，因此，也不一定是局限时间，所以只要菩萨在因地发起度生的大愿，乘著愿力，所生的地方，更不退转。心裹如果觉得疲倦了，就回忆起过去的愿力，作为策励自己向前努力的动力，不是随感情而执著的。所以说：「皆依无始清净愿力。」又不是希望报恩，也不是由爱见所发的悲心，所以说是：【清净。】

　　【若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：「愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。」依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域！】

　　假使末世的一切众生对于大圆觉的无上佛道起了增上心，就是上求下化，一定能够趣向无上佛道。「当发菩萨清净大愿」，应当发菩萨清净大愿。【应作是言：愿我今者，住佛圆觉。】现在就住佛的圆觉，不是理解，住佛的圆觉境界。【求善知识，莫值外道及与二乘]，现在要求善知识，求明师，不要遇到外道及二乘--声闻、缘觉。「依愿修行]，依著大愿修行，不是依自了的小愿修行，而是悲智不二的愿力去修行。「渐断诸障」，根基比较差，慢慢地断掉，没办法做到顿断；理可以顿悟，但事要慢慢地断。「障尽愿满，便登解脱清净法殿」，一切烦恼障、所知障、报障，一切障断尽时，所有的本愿得到圆满，也就是证到大圆觉，就能够登到解脱清净的法殿。行、住、坐、卧当中，一切无非都是解脱。有些人问弥勒菩萨兜率内院在什么地方？一般人说：「总是生在天上嘛！」实际就是这个地方。如果一个人登到解脱法殿时，当下就是弥勒菩萨兜率内院。有些讲：「寺院裹真清净，居家不清净。】其实不应这样讲，我们如能达到这样的相应境界，家裹就是道场，就是清净的地方。佛到处都是，但看到形相的佛都是假的佛，不是真的佛，真佛无形无相，真的净土到处都是。「证大圆觉妙庄严域】，愿如圆满，触目对境，一切法无非大圆觉，所以说「妙庄严域」。有些人认为妙庄严，是像华严世界的庄严相，其实这仅仅是庄严的缘相，真正的妙庄严是体现出真性非常圆满，能够显了一切法，证到真性时，十方世界都在这里显现，都是从这裹圆满，都是从这裹成就，所以真性是最要紧的。

　　【尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道，二障永销减。求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。】

　　这时佛讲了如何永断爱欲无明与大悲入世方便之后，为了使我们更加明了，所以又重新用偈颂宣扬出其中的妙义：

　　【弥勒汝当知】，弥勒菩萨你应当知道。「一切诸众生，所有众生。【不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死】，众生不得大解脱是甚么原因？只因贪欲关系，二乘还是在贪欲修行--法执也是贪。即使现在不贪，但他们贪的因还在，现在还不注意。某一个境界出现时，马上会产生贪的相应，境界相应执著，所以会堕落生死，分段与变异。「若能断憎爱，及舆贪嗔痴，假若断掉憎与爱及贪、嗔、痴。「不因差别性，皆得成佛道」，之所以人有差别，因人的根性有不同，有五性的不同，但是能断掉它。都会成佛，不管根基差或根基好都能成佛。「二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃」，要使事理二障永远销灭，一定要有明师的教授，明师的指点，师父成就高的，徒弟成就亦高，师父成就低的，那么其徒弟成就亦低，这是必然道理。「随顺菩萨愿」，开悟后要随顺菩萨的悲愿。「依止大涅槃」，依止大涅槃境界。「十方诸菩萨」都是依这样的「大悲愿，示现入生死」。净土并不是在西方的甚么地方，就是众生心内，这在《维摩诘经》里已讲得很清楚。「布施是菩萨的净土，一切能舍的众生，会聚集在这个地方，这个地方就是菩萨的净土。

　　「现在修行者，及未世众生，勤断诸爱见」，现在修行的及未世众生，要勤断一切爱见，爱见断了之后，「便归大圆觉」，也就一一归于大圆觉法性海中。

　　这裹讲的众生生死轮回的关键在于爱，一切爱断尽时，就是现成的佛，所有的行为都是修行，所以就没有固定的法轨。念佛、持咒等都是修行，这些都是方便。

　　入门的方便关键的是依甚么心去念佛、依甚么心去持咒、依甚么心去做工夫，要断掉一切的贪欲，一切无求，归于无念真空寂灭境界，这样子才能够相应。

　　上面我们学了第五节段，弥勒菩萨提出的问题，佛作了精辟的解答。弥勒菩萨所提的问题是轮回寻根的问题，所以讲以轮回的心、轮回的见没办法来具足圆觉。

　　那么作为修行人来讲，首先的任务是怎样去断轮回的根元，这样对圆觉才能有一种体现，真实的体现，所以这问题提出是相当重要的。弥勒菩萨提出以后，佛对他讲，爱是轮回之根，为甚么弥勒提出这样的问题。我们知道，弥勒菩萨最初修行时，比较喜欢名相、爱好名相，好游族里，喜欢与亲戚、朋友往来，喜欢建立友谊，所以缘份比较多，心地原来是爱心，后来较为慈悲心，他对事物看得特别透彻，对人观察相当的深入。所以在所有菩萨当中来讲他的慈悲心最强，他将要成佛时，龙花三会，琉璃为地，众生面前都是相好光明，就是说相当庄严、相当殊胜，比释迦牟尼佛还要殊胜。释迦牟尼佛成道是通过苦行、精进苦行，而弥勒菩萨不是苦行，是乐修、是爱修、慈悲修而成道。所以他的爱心在有情中是极普遍的，与众生的缘份是非常广的。所以当他成就时，当然成道会迟些，是因受众生的拖累；爱心太好、太慈悲，而被众生拖累了。但是与众生结的缘相当深厚，而且对众生的利益也是相当的深远，生生世世都利益众生。所以到如今还有百千亿化身，来化度众生。而弥勒菩萨提出的问题，轮回之根怎样去断，佛对他讲爱是轮回之根。

　　那么我们来分析爱，作个补充：爱是无明发源于人的真心里面的一种天性，爱是一种天性，但人有无明，把爱染污了，所以有生死流转，有生死流转，于是在形成了我们的肉体之后，自然有一种爱欲的天性，爱一种温暖。如小孩喜欢吃甜的，讨厌苦的；爱一种感情，如男女的两情相悦。但是爱需要引导，就是讲爱会导致人一种低级的欲望，导致人的嗔恨，导致人的淫欲，这是往低处走。所以《楞严经》中说：「纯情即堕。」人既有自己的情，再在情上加入淫欲，围绕自己的贪心，以自我为中心，结果是堕三恶道；那么一个人若离开这种低级情趣，就是善。爱一种美德、爱一种向上人生，比较高尚的乐趣；譬如说琴、棋、书、画，爱艺术的境界、诗人的境界，或者外道说的天的境界，这种会走向天，即「纯想即飞」。《楞严经》说：「纯想即飞。」--飞升。而在净土宗来说在想心中，要是发愿求生西方，便能往生到净土。发愿生净上，也是属于想，也是属于一种爱。但西方净土是佛愿力所成，即叫横超三界，并没有竖出，叫横超、超过、超出三界，所以一个人从低级走向高级过程，爱是作为中间的纽带，有爱才有慈悲，爱的清净无私的体现就是慈悲。那么人有类型不同，有些人相当聪明，但其习气比较深厚，就是说人的心性比较恶劣，都相当聪明，相当活络，这些人是两极之性。两极之性的人如果接受善知识的指导而开悟，其心性会明白，智慧也会开启，但恶性难改，所以智者大师说：「性具善恶。」恶的一面也同存于人的性中。就是在最高智慧的角度来说，不仅对恶，对于一个恶人讲，应具有佛性，恶人亦能成佛，有些恶人就不一定爱心很重，也即不是说情很重。在对于恶不压制恶，即不执著于恶的时候，那么在去恶之时即能开悟。所以说恶也能够成道，也即佛教所说的性具，不但具善且具恶，而具恶才能够了知正因，才能够使善恶达到平等，这是一种说明。

　　从究竟的圆觉道来讲，一切平等，关键是爱的转化，爱转化以后，进入慈悲，产生智慧，把爱的根本解脱出来，根本的解脱就是理悟--深悟理体，理明就是悟入圆觉的性；事断--就是断除事障，就是破轮回的染著。所以一般人从世俗的眼光来讲，事障是严重些的，以为人的行为及品质等是最严重的问题；从大乘佛来讲，人的心灵问题是最严重的。人由于平时的习惯性，反而认为内在的心灵是次要问题，那么就是角度不同。如两种能够达到一致，那才是最好的，即理上也明，事上面也得解脱。但在未法时代的人是最难最难做到这一点的。大家要注意，未法时代有福但没智慧，即「呆头福」，这福还不是真福，因心量不一定大，而另一种人是有智慧却没福，人很有智慧，佛教方面亦通达，但却没福德。所以这也还不行，真正的福德是心量广大，智慧充满。所以我们一般分析这问题时，福指红尘的福，或者说是世俗的福，这还不是真福，真福是一种心地的慈悲，真性纯厚，心量广大，人能够空一切境界。智慧不是聪明，或者很会辩，而是深悟理性，明照无碍的道眼。因为有了智慧，才能不被一切所惑；因为有了心量，才能容纳一切。慈悲之福德能入世为人，智慧的方便能出世无染，两者相融而不二，才能示现人间，利乐一切。

　　我们了解了爱，就应善用爱而成为广大的慈悲心，再进而以智慧，圆成无上的大道。

　　您能否从这一节段里，领悟到从断爱欲到慈悲入世的关键之处？其中应该先悲后智，还是先智而后悲？

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