第七降魔品

佛经译文 | 作者：网络 [投稿]

第七降魔品

　　菩萨心中自念：“现在当降伏魔王官属们。”他从眉间白毫相中放出光明，感动魔宫。魔王大为惶恐，心中不宁。他观见菩萨在树下，已经修得清净无欲。菩萨以精进不怠的意志，降伏了心中的烦恼毒害。菩萨不以美味为饮食，也不需敬奉歌舞。菩萨持有这般的心念，在成就真道后，必然将大大胜过我。”于是，魔王想要在菩萨还未作佛前，破坏菩萨的道意。魔王之子须摩提，前来进谏父亲：“菩萨清净的修行，在三界中无与伦比。他因为获得了自然而然的神通力，所以梵天界众以及诸天，总共有千万之多，都前往礼敬侍奉，这不是天人能阻止破坏的。父王不要作恶，把自己的福气给毁了。”魔王不听须摩提的劝告。魔王有三个女儿，一个名叫恩爱，一个名叫常乐，一个名叫大乐。她们自告奋勇报魔王道：“请父王不要忧愁，我们亲自去破坏菩萨的道意，不足劳烦父王。父王不要再为此忧愁了。”

　　于是三个女儿，好自打扮一番。她们身穿天服，在五百玉女的跟从下，来到了菩萨那里。她们弹琴歌颂，唱着淫欲之辞，想要扰乱菩萨道意。三个女儿又说道：“仁德啊，您真是极为端庄。诸天界礼敬您，他们觉得您应当有所供养，所以奉献了我们给您。我们喜好洁净，又年轻美盛。不论您清晨起床，或晚上睡觉，我们都愿意供奉陪伴在菩萨左右。”菩萨回答：“你们在前世中有福报，所以能承受天界身躯。你们不知思考万物无常变化，却作妖媚姿态。你们的身形虽好，却内心不端正。好比彩画的瓶中盛着臭毒，将要自我毁坏。你们有什么可奇特的呢？福报难以久居啊。淫恶是不良善的，你们将自亡应属的本位。福报灭尽后，罪报便接踵而至。从此将堕落在三恶道中，遭受马、牛、羊、猪、鸡、狗六畜身形。那时，再想要逃脱，就极为困难了。你们等辈，扰乱他人的道意，却不知道万物无常变化的道理。不知道自己曾历经许多劫数，展转在五道中。现在你们等辈，仍未远离劳苦。我在世间每生之处，都观年老的女性，如同母亲；中年的女性，如同姐姐；年小的女性，如同妹妹。诸位姐姐，你们各自回宫吧，不要再作这类事情了。”菩萨的话音刚落，魔女便变成了年老妇女的形象。只见她们头发变白，牙齿掉落，眼神昏暗。她们驼着背，柱着拐杖，在别人的搀扶下，回到了魔宫。

　　魔王看见三个女儿，回来时都变成了年老妇女形象，愈发的忿怒。他召来了鬼神王，总共有一百八十万。他们一同从天界下来，围绕着菩萨，（圆半径）有三十六由旬。鬼神们都变身成狮子、棕熊、犀牛、老虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴猿的形象，种类之多不可称说。有虫头，人身的；有毒蛇身，大鳖龟头的；有长着六个眼睛的；有一个头颈，多颗头的；有牙齿爪子长相巨大的；有挑担着山，口吐火焰的；有雷电在身体四周盘绕的；有握着戟、矛兵器的。

　　菩萨慈心，他不惊慌也不恐怖，丝毫不动摇，容光越发的相好，使得鬼兵之众不能靠近。魔王向前，说偈言问菩萨。菩萨慈心，对魔王所问，尽作回答：

　　魔：比丘何求坐树下　乐于林薮毒兽间　云起可畏窈冥冥　天魔围绕不以惊

　　菩萨：古有真道佛所行　恬惔为上除不祥　其成最胜法满藏　吾求斯座决魔王

　　魔：汝当作王转金轮　七宝自至典四方　所受五欲最无比　斯处无道起入宫

　　菩萨：吾覩欲盛吞火铜　弃国如唾无所贪　得王亦有老死忧　去此无利勿妄谈

　　魔：何安坐林如大语　委国财位守空闲　不见我兴四部兵　象马步兵十八亿

　　菩萨：已见猴猿师子面　虎兕毒蛇豕鬼形　皆持刀剑擭戈鉾　超跃哮吼满空中

　　菩萨：设复亿垓神武备　为魔如汝来会此　矢刃火攻如风雨　不先得佛终不起

　　菩萨：魔有本愿令我退　吾亦自誓不空还　今汝福地何如佛　于是可知谁得胜

　　魔：吾曾经身快布施　故典六天为魔王　比丘知我宿福行　自称无量谁为证

　　菩萨：昔吾行愿从锭光　受拜为佛释迦文　怒畏想尽故坐斯　意定必解坏汝军

　　菩萨：我所奉事诸佛多　财宝衣食常施人　仁戒积德厚于地　是以脱想无患难

　　场景：菩萨即以智慧力　申手按地是知我　应时普地軯大动　魔与官属颠倒堕

　　场景：魔王败绩怅失利　惛迷却踞前画地　其子又晓心乃寤　即时自归前悔过

　　魔悔：吾以不复用兵器　等行慈心却魔怨　世用兵器动人心　而我以汝等众生

　　魔悔：若调象马虽已调　然后故态会复生　若得最调如佛性　已如佛调无不仁

　　场景：垓天见佛擒魔众　忍调无想怨自降　诸天欢喜奉华臻　非法王坏法王胜

　　场景：本从等意智慧力　慧能即时禳不祥　能使怨家为弟子　当礼四等道之证

　　场景：面如满月色从容　名闻十方德如山　求佛像貌难得比　当稽首斯度世仙

　　《偈颂意思》魔问：比丘为何求坐在树下，乐于待在树林、野地、毒虫、野兽间？比丘如何不怕幽暗，即使天魔围绕，心也不惊慌？

　　菩萨：自古就有真道存在，即佛行的道。它以安定淡泊为上，来除去不详，成就最胜圆满深藏的佛法。我求佛道宝座，与魔王一决。

　　魔劝：你应当作转金轮圣王。那样的话，七宝自然而然来到身前，您又可主管着四方，享受着最胜无比的五欲快乐。这里没有佛道，还是起身回宫吧。

　　菩萨：我观看欲望盛起，如同吞下的炽铜。我舍弃国位如同吐唾沫，心中没什么可贪恋的。我即使作了国王，也有衰老、死亡的忧愁。离开这里没有利益，请不要再妄语了。

　　魔劝：为何安坐在树林中，如同。你交出了国家、财产、地位，却守着这空闲处？你没看见我兴起了四部兵众，象兵、马骑兵、步兵有一百八十万吗？

　　菩萨：我已经看见了那些猿猴、狮子的脸孔，看见了老虎、犀牛、毒蛇、豕、鬼的身形。他们都拿着刀剑，握着戟、矛兵器，咆哮吼叫跳跃着，遍满空中。即使再有十万，像你一样的神武魔众，前来用弓箭、刀剑、火势，如风雨般的进攻。我若不能先得佛，终不起身。魔有本愿，想让我退却。但我也有誓愿，绝不空空回去。如今你的福地如何比得了佛，接下来你就可知道，到底谁是胜者。

　　魔劝：我曾经畅快地布施自己的身躯，所以能统领六天界，成为魔王。比丘知道我前世中种下的福报。我自称福报无量，谁有能力来证实。

　　菩萨：我往昔修行愿心，跟随锭光佛。锭光佛接受我的礼拜，授记我将成佛，名号释迦文（即释迦牟尼）。我的愤怒、害怕、念想已经灭尽了，所以坐在这里。我安定的意念，必然使我解开这危难结，打败你的魔军。我侍奉过诸多佛陀，又常施舍财宝、衣服、饮食给人。仁慈的戒律积累下福德，厚过大地。由此福德，使我脱离念想，安于无患难。

　　场景：菩萨即以智慧力，伸手按在地上，以此知道自己的福德深厚。应时，砰的一声，大地普广大震动。魔王和管属们，都被颠翻坠倒。魔王因为失利被败，心中很是不如意。他烦闷迷乱，蹲着在地上涂画着。魔子须摩提，又前来告知父王那道理，魔王方才醒悟。他即时忏悔先前的过错：

　　忏悔：我不再使用兵器了，而应当行慈善心，除却魔怨。世间动用兵器震撼人心，而我却要以你们众生为念。若说调用象兵、马骑兵有用的话，我已经调用了。再次调用的结果，只会重蹈覆辙。若要得以调用如佛性一般的能力，就必须已如佛一般，所调用的无不仁慈。

　　场景：诸天见佛擒住了魔众，见佛调用了无念想，怨家自然而然地被降伏，便欢喜地奉花而来。不是法王被打败，而是法王得胜了。这一切本是出自于等同真智慧的意念力，智慧能即时去除不详，能使怨家变成弟子。当礼敬通往涅槃之路四道的证悟者。只见释迦牟尼佛，面如满月，神色从容。他闻名十方，福德如山。要求得难以相比的佛相貌，当稽首礼敬这位救度世间的仙人。

　　菩萨从累劫以来，清净修行，极为柔和大慈，自然地安定于真道中。他以忍力降伏了魔王，退散了鬼兵。菩萨坚定的意念依然如故，他不以智慧思虑，也没有忧愁和欢喜。

　　这天的半夜后，菩萨得成三禅，烦恼已尽，结缚开解。菩萨自知原本从长久往昔以来，自己的习性和行为。由于修习四种定力，控制住心念（原文，四神足），即精进定、欲定、意定、戒定，使他获得了变身幻化的能力。心有所想，即得如愿，不需再用思维。他的身体能飞行，又能由一个身躯，分身成百千个身躯，以致亿万无数个，然后再将他们合而为一。菩萨的身体能通透入地，连同石壁都能穿过，在任何方向都能显现。菩萨俯身向下，身体便隐没入地，抬头向上，便现出地面，如同水波。菩萨能从身中现出水火，又能步履在水面上，或在空中，身不坠落。菩萨能坐卧在空中，如鸟飞翔。他站立起，能触及天界。他的手能执持日月。他身体保持平立着，想要到梵天、自在天，即可得成。菩萨的眼睛通透目视，耳朵洞达听闻，意念预知将要发生之事。诸天、人、龙、鬼神、爬虫、蠕动之类的言行心念，都能看见、听闻、感知。菩萨对一切贪恋于淫欲的，或不贪恋于淫欲的；瞋怒的，或无瞋怒的；愚痴的，或不愚痴的；爱欲的，或无爱欲的；有大志向修行的，或无大志向修行的；内心外在都修行的，或内心外在都不修行的；念善的，或不念善的；一心的，或不一心的；心志解脱的，或心志没解脱的。一切都能知道。

　　菩萨观天界、人间、地狱、畜生、鬼神五道，对其中前世父母、兄弟、妻子、儿女们的姓名，或在五道之外的眷属姓名，一一分明了了。菩萨知道一世或十世中的百千亿万无数的世事，甚至知道天地历经一劫后，崩坏荒芜之时的事；甚至一劫过后，天地开始形成，人物刚刚兴起之时的事。菩萨能知道十劫、百劫、甚至千万亿无数劫，时劫内或时劫外的众生姓名。知道他们的衣食情况，或苦或乐，或长寿或短命，从此地死亡后转生那处，所有展转去往之处。知道从身体的头部开始，一切生死变更的身躯。知道身躯的出生、衰老、死亡，形体容色的好与丑，是贤圣还是愚昧，所受的苦乐。菩萨对一切三界中众生，都能分明了了。

　　菩萨见人的灵魂，各随自己的行为，投生在五道中。或堕落在地狱中，或堕生成畜生，或作鬼神，或往生天界，或投胎人形。投胎人形的，有生于豪门、富贵、享乐之家的，有生于卑贱、荒野之家的。菩萨知道众生或有被五阴蒙蔽的，即：一。物色形象；二。痛痒之感；三。思想；四。行为；五。灵魂，它们都习性于五欲。眼睛贪恋形象，耳朵贪恋声音，鼻子贪恋香气，舌头贪恋美味，身体贪恋细滑触觉，五感牵连在爱欲中。知道众生或有希望从财色中得安乐的。众生从这一切中，生出诸罪恶的根本，又由罪恶招致痛苦。若有人能修习断除爱欲，不随从淫心。那这人能大知自己身躯、毛发的原本，转而受行八正道，灭去众多的苦。就好比，没火柴就生不起火。这就是所谓的‘无为’救度世界之道。

　　菩萨自知已经舍弃了罪恶根本，不再有淫欲、嗔怒和愚痴。生死相续的五阴种子，全都断除，不再有罪孽和祸患。所作的，已经办成，智慧明了。菩萨在明星出现之时，豁然大悟，得着了无上正真之道，成就了无上正觉。他得着了佛的十八种境界，具备十种威神力，四无所畏。

　　什么是佛的十八种境界？

　　即从成佛开始，直到涅槃：一，不失真道；二，无空言；三，无虚妄志向；四，无不清净的意念；五，无不定心，产生若干念想；六，无不观看详查；七，志向不减；八，精进不减；九，意念坚定不减；十，智慧不减；十一，解脱不减；十二，救度众生的知见无减。十三，远古之事，全都知道；十四，未来之事，全都知道；十五，今世之事，全都知道；十六，把持一切身行，随同所知的原始状态那样；十七，把持一切言语，随同所知的原始状态那样；十八，把持一切意念，随同所知的原始状态那样。这些就是佛陀不同他人的十八种境界。

　　什么是十种威神力呢？

　　诸佛全都能看见知道，不论诸佛是在深处、微小处、还是隐蔽处、远处，不论诸佛是在某些地方，还是不在任何地方，都能明白详知。这是其一。

　　佛明知所有古往今来众生的行为造作之地，以及受报之处。这是其二。

　　佛能分辨所有天、人、众生的各自异念，或在这处，或在那处。这是其三。

　　佛知道众生的各种语言，以及随顺救度世间的言语。这是其四。

　　佛明了世间所有杂类种群的无量情爱姿态。这是其五。

　　佛能示现禅定，解脱的修行。无须其它种不厌其烦地直言规劝。这是其六。

　　佛知道众生被欲望束缚，也知道解脱欲望的要领，以及众生适宜何种修行方法。这是其七。

　　佛的智慧如同大海，佛的良善言语无量。他追念一切众生，在前世中的种种身形更迭变化。这是其八。

　　佛的天眼清净，佛能看见人或动物死后，灵魂的投生处。众生随自己善恶遭报，或者招致祸殃，或者蒙受福报。这是其九。

　　佛，烦恼已尽，不再被束缚。佛的灵魂真实，智慧通达。佛以自知的一切，作见证教化。佛完全畅通的行道，能行一切可行的事。佛不再余留生生死死。佛智慧光明详查。

　　这便是佛的十种威神力。

　　什么是四无所畏呢？

　　佛的灵魂得着正觉，无所不知。但愚昧人或会说：‘佛还未能什么都知道。’佛前去梵天圣众那里，因为那边没人能与佛智慧论说，所以佛独步往来，无所畏惧。这便是一无畏。

　　佛，烦恼已完尽。但愚昧迷惑人或会互相说道：‘佛，烦恼还没完尽。’佛前去梵天圣众那里，因为没人能论说佛的志向，所以佛独步往来，无所畏惧。这便是二无畏。

　　佛讲说经戒，让天下人念诵修习。但愚昧迷惑人或会互相说道：‘佛经是可以遏止的。’佛前去梵天圣众那里，因为没人能论说诋毁佛法正经，所以佛独步往来，无所畏惧。这便是三无畏。

　　佛显现真道意思，言语真实切中要领，能救度众生脱离苦厄。但愚昧迷惑人或会互相说道：‘佛所说的不能救度脱离苦厄。’佛前去梵天圣众那里，因为没人能论说佛的真正之道，所以佛周遍游行，无所畏惧。这便是四无畏。

　　佛得着了这般的意念，一切都知道看见。他坐着自念道：‘佛的意念真是微妙，它难以被人知道，难以被人明白，甚是难以被得到。佛意念高高无上，广大而不可定义极限。佛意念在无限的深渊下，深不可测。它大到包容天地，细到无隙不入。佛养育着众生，视众生如同赤子。佛侍奉诸佛，累积的功德无量。佛在累劫中，勤苦修行，不忘记自己的事业。今日，佛性已经全都得着了。释迦牟尼佛自我赞颂道：

　　作福之报快　　众愿皆得成

　　速疾入众寂　　皆得至泥洹

　　今觉佛极贵　　弃婬净无漏

　　一切能将导　　从者必欢豫

　　《偈颂意思》：造福的报应快，众愿望都能如意。它能快速使人进入众寂静中，全都得以成就涅槃。如今已经觉悟的佛，极其尊贵。佛舍弃了淫欲，清净以致圆满无所漏缺。佛能带领引导一切众生，必使跟随者欢欣喜悦。

　　这时，佛在摩竭提国善胜道场贝多树下，以福德力降伏了魔。他以觉悟的智慧，寂静的灵魂，得着天眼通、宿命通、烦恼断尽，无所障碍。那时，佛在善胜道场救度了二个作买卖的商客，提谓和波利。佛教授他们三皈依，以及五戒，使他们成为了居士。

　　佛忆念在往昔时，锭光佛授记（别）我为佛，说道：“你在未来百劫时，将得成作佛，名号‘释迦文、如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊。’那时，你要度脱众生，如我今日一般。”我自那时起，心中便竖起了弘大誓愿，要奉行六度①、四等②、四恩③、三十七品。随时以方便接受的方法，传授众生一切诸法。我要积累福德不倦，以高广、殊胜、奇异的修行，忍受无量苦痛。我要将这些福德，回向与成佛，直到大愿得以成就。”

　　佛说完这部经后，一切在场会众，皆大欢喜。他们向佛礼敬后离去。

　　《注释》

　　六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

　　四等：诸佛如来，名字、言语、现身、说法，平等无二。

　　四恩：在《修行本起经》上提到过，父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。

您可能喜欢：

广大佛友阅读文章时如发现错别字或者其他语法错误，欢迎指正，以利弘法，你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿

热文推荐

精华文章

见论议人，当愿众生，于诸异论，悉能摧伏的意思

见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业的意思

精彩专题

金刚经

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..