于是菩萨升起慈心，他遍广顾念众生的年老昏花、顽固愚昧，以及不能免离疾病和死丧带来的痛苦，并想令他们解脱。
菩萨专一意念，升起悲心，怜愍哀伤一切具足饥渴、寒暑、得失、罪恶过错、艰难的众生，并想令他们安隐。
菩萨专一意念，升起喜心，顾念诸世间都遭遇着忧苦和恐怖之患，并想令他们得着淡泊。
菩萨专一意念，升起守护心，想要救度五道中落在八难①中的众生：就是那些被愚昧蒙蔽，处于昏暗中，不能得见正道的众生。菩萨顾念着要救济众生，使其清净无为。
菩萨专一意念，使自己遇善事，不生欢喜心。遇恶事，不生忧愁心。他舍弃了世间八事，不论是利益减少、荣誉受毁、被称赞、被讥讽、还是受苦、受乐，都不倾心动摇。菩萨成就了二禅行。
菩萨又向前行，来到了 斯那 平野。只见那平野，地块平正，其中生长着许多果树，处处都有流泉浴池。那地洁净，没有蚑蜂、蚊虻、苍蝇、跳蚤。平野中有位道士，名叫 斯那。他教授着五百位弟子，让他们修学传授的方术。菩萨坐在娑罗树下，为了一切众生，志求无上正真之道。诸天界奉来甘露供奉菩萨，但菩萨一概不接受。菩萨发誓，每日只吃一麻一米，以此延续精气。
菩萨这般端坐了六年，以致身形瘦弱，皮骨相连。菩萨深入清净中，安静寂默一心。他内心思虑修行着安般②出入息法门：一，数息③；二，随息④；三，止⑤；四，观⑥；五，还⑦；六，净⑧。菩萨意念游离于第三和第四环节，以致出离了十二因缘。菩萨意念不分散，神通入奇妙境界。他离弃了罪恶的欲望，不再被五种弊端遮盖⑨住心识。他不接受五欲，一切罪恶自然而然消灭。菩萨心念中筹谋分明，思想观视着无为之事，好比强健人得胜了怨家。菩萨的意念清净，成就了三禅行。
天帝释心想：“菩萨坐在树下，已经满了六年。如今菩萨身体瘦弱，应当使世间人，供奉来转轮圣王的饮食，以补回六年来饥饿导致的虚弱。” 于是，天帝释便感化斯那的二个女儿，让她们梦见：天底下到处都弥漫着水，水中有一朵七宝光色的花。但那花在片刻间便枯萎，失去了本来的容色。又见有一人，将水洒在花上，花又重生如故。水中所有的花，都开始生长，萌生叶芽，浮出水面。
斯那的二个女儿从梦中醒来，心中感到奇怪，未曾见过这番场景。她们去问父亲，但斯那却不能解释。她们又问尽了年老之人，却都不能解释。天帝又下凡化身成外道师，为斯那的女儿解梦，他说：“你们看见在天底下的水中生长着一朵花，那花寓意着白净王的太子初生之时。如今太子在树下六年，身形瘦弱，也就是梦中那花枯萎之时。你们看见有一人将水洒在花上后，花又重生，寓意的就是能献给太子饮食之人。小花萌生叶芽，准备浮出水面，寓意的就是在五道中生死轮回的人啊。” 那时天帝释，即说偈言：
六年不倾猗 亦不念饥寒
精进无所著 形瘦骨皮连
汝等修敬意 奉献于菩萨
现世获大福 后世受果报
《偈颂意思》：菩萨在六年中不曾倾倒，不曾倚靠什么，也不曾顾饥饿和寒冷。菩萨精进修行，无所着染，如今身形瘦弱，皮骨相连。你们要修习敬重心，去供奉菩萨。若能如此，现世获得大福报，后世承受善果。
斯那的女儿问：“如何供奉菩萨饮食呢？” 外道师回答：“取五百头牛产下的乳，展转集中供给一头牛饮用。然后将这头牛产下的牛乳，用来作稠乳粥。” 稠乳在煮烧下，涌沸出七仞高。稠乳从右边落下，又从左边涌起。从左边落下，又从右边涌起。斯那的女儿将稠乳舀出来，盛入鉢中。炊具和勺，都没有被污染。女儿俩，恭敬肃穆地按指示供奉菩萨。
菩萨想要先沐浴，然后才接受稠乳。他前行来到流水边，洗浴身体。洗浴完毕后，正准备出水。那时，天神按下树枝，为菩萨遮挡。女儿俩奉上乳糜，给菩萨饮食。菩萨身体气力得着充足，便咒愿无量的福报归与二位女子，又令女子皈依了三尊。
菩萨饮食完毕后，洗手漱口。他洗完鉢器后，将钵扔到水中。钵逆着水流而行，还未到流到七里地远，天神化身成一只金翅鸟，飞来捧着鉢离去了。天神将钵器和太子剃度时的头发，合并一处，造塔供养。菩萨又向前行，来到 尼连禅 河边。即将渡河时，菩萨说偈言：
渡水尼连禅 慈愍一切人
五道三毒垢 使除如水净
菩萨兴是念 一切痴堕冥
当持八直水 洗除三毒垢
是如始上岸 青雀有五百
飞来绕菩萨 三匝悲鸣去
《偈颂意思》：渡尼连禅河，慈悲怜愍一切人。五道中的三毒污垢啊，我要清除它，使五道如水流般清净。菩萨兴起这个念头，要使一切蒙受愚痴，堕落在黑暗中的人，都将持八正道水，洗除三毒污垢。这个心愿实现后，才肯上岸。五百只青色的雀鸟，飞来围绕着菩萨，它们绕着菩萨三圈后，悲鸣着离去了。
于是菩萨又前行，将过瞽龙池时，龙大生欢喜。它踊出池水，来见菩萨，说偈言：
善哉见悉达 来救何以晚
本请一切众 无上甘露浆
行步地震动 众乐自然鸣
正与过佛等 于我无有疑
今持无上慧 降伏诸魔怨
今当佛日照 觉诸群生眠
《偈颂意思》：善哉，善哉，我看见悉达了。您为何那么晚才来救度呢？您本是为了请一切众生，能喝上无上甘露浆水（无上佛法）。您行走时，地发出震动，众音乐声自然鸣起，与佛走过完全同等。对此，我确信无疑。如今您以无上智慧，降伏了一切魔敌怨家。今日当以佛日光照，以此觉醒沉睡中的群生。
于是菩萨又前行，他远远望去，只见前面有乡野、树林和山。那地势平正，东西南北四面望去，清澈干净。草地柔软，甘甜的泉水充盈流淌着。花朵芳香、茂盛、洁净。在这景色中长着一棵树，它长相高耸、雅观、奇特。树枝接连排列，树叶互相交错。树上花朵繁多，散发出悠远的香气。这树如同天界之物，树顶上挂着天幡。这棵便是元吉树，一切树林中的王。
于是菩萨又向前小行，他看见一个割草的人。菩萨问道：“你这在干吗？” 割草人回答：“我名叫吉祥，现正在收割吉祥草。” 菩萨说：“你现在如果肯施舍给我吉祥草的话，十方都会吉祥。” 那时，名叫吉祥的人即说偈言：
以弃圣王位 七宝玉女妻
金银之牀榻 氍氀锦绣褥
吉祥哀乐声 八部真音响
超越过梵天 今用刍草为
《偈颂意思》：太子放弃了圣王的宝位，舍下了七宝玉女妻子、金银床榻，毛毯和刺绣丝织坐垫。舍弃了吉祥乐声、从八方传来的那胜过梵天的演奏声。如今却来收割草。
菩萨以偈回答：
发愿阿僧只 欲度五道人 今往满本愿 是故欲得草
人与把乱草 便持向树王 世间意皆乱 我当正其志
即持草洒地 齐正如所言 菩萨便坐上 一切蒙其恩
菩萨作三要 心坐及其树 若我不得道 终不离三誓
言我肌骨枯 不动会当成 过佛得道时 皆悉出一心
《偈颂意思》：我曾在无数劫中发愿心，要救度五道中人。今日我前去实现本愿，所以要得着吉祥草。人给了我一把乱草，而我却要把草带去树王处。世间人的心念都迷乱，而我当端正志向。
菩萨要将吉祥草铺洒在地上，正如刚才所言。菩萨坐在草上，要让一切众生蒙受恩典。菩萨发誓要行三件事。他内心安坐，如同树王安定。即使我不能得道，也终不离弃三誓愿。虽说我肌肤骨头枯萎，但只要心不动摇，就会成就。成佛得道，都是出于一心。
于是菩萨，安坐入定。他离弃了痛苦和快乐的感受，心中没有忧愁和欢喜。心不依靠良善，也不依附邪恶，将‘正’安在其中。如同人在沐浴后身体洁净，穿上了洁白的便服，里外洁净，表里无垢。菩萨在呼吸间，便能自我灭度，寂静而没有变化。菩萨如此成就了四禅行。
菩萨意念安定，他不舍弃大悲心，以方便他人接受的智慧方法，完全无阻碍于妙法要领。菩萨通畅行于三十七道品 。什么是三十七道品呢？即：一，四意止；二，四意断；三，四神足；四，五根；五，五力；六，七觉意；七，八直行。
菩萨周而复始地感受着苦空，以及万物无常变化。他进入无念想、无愿心中。我念世间之人，因为贪求爱恋，喜好欲望，所以堕落在生死苦海中。却少有人，能自己从十二因缘中觉醒。什么是根本的十二因缘？
由愚痴产生心识；由心识产生精神和肉体；由精神和肉体，产生身体六感官；由六感官吸取外界信息，产生快乐感。由快乐感，产生痛苦感。由快乐和痛苦感，产生贪爱。由贪爱，产生感受。由感受，产生行为业力。由行为业力，产生果报，再次投生。由投生，产生老死、忧悲、苦痛、内心大苦恼。具有精神。由此转而堕落在生死轮转中。
想要得道的人，当断灭对情爱的贪恋，以及灭除情欲。无所作为，心中没有念起。这样便灭去了愚痴。愚痴灭了，则善恶行为灭；善恶行为灭，则心识灭；心识灭，则精神和肉体灭；精神和肉体灭，六感官对外界的吸取灭；六感官对外界的吸取灭，则快乐感灭；快乐感灭，则痛苦感灭；快乐痛苦感灭，则贪爱灭；贪爱灭，则感受灭；感受灭，则行为业力灭；行为业力灭，则投生灭；投生灭，则老死、忧悲、苦痛、内心大苦恼全都灭尽。这也就称之为得道了。
①八难：那些看见听闻佛法，有阻碍的地方。即：地狱、畜生、饿鬼、长寿天、郁单国、盲聋喑哑人、聪明辩才于俗世间、出生在佛前佛后。
②安般法门：通过以下六个步骤修行，控制散漫心。其他经文介绍这修行法门，步骤还要具体些。
③数息，注意力集中，数呼吸次数，从一数到十。
④随息：随着呼吸，细心感受吸气和呼气。呼吸的长短、冷暖全都感受到。
⑤止：内心停息杂念，转入安静中，不起波动。
⑥观：推加观察世间无常、自身不净等等世间万态。
⑦还：返观己心，知道自己的心念虚妄不真实。
⑧净：内心无所依托，虚妄念头不起，清净一心。
⑨五种弊端遮盖：贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作盖、疑惑。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
