于是太子和诸位官属，回到了宫中，直到太子年方十七岁。太子奇妙的才学日益彰显，但却昼夜忧愁，未曾欢乐，并常念想着出家。大王问太子仆人：“太子状况如何？” 仆人回答：“太子日日都在忧愁中，未尝欢乐。” 大王听后，又心感愁忧，召集诸位群臣商议：“太子忧愁，现当如何是好？” 有一位大臣建议：“可让太子学习兵马。” 又有提议：“可让太子学习擒拿搏斗、射箭、骑马。” 又有提议：“可让太子巡视国界，观游可散去诸多心思意念。” 有一大臣谏言：“太子已经长大了，应当娶妻，以此打消修道的志向。” 于是大王下令，为太子挑选名女。只是没有中意之人。
有个小国的国王，名叫‘须波佛’。他有个女儿名叫‘裘夷’，长得端正洁白，天下少有人能与她相比。曾有八个国的国王，都来为王子求亲，但善觉都不准允。白净王听说这个消息后，即召唤善觉，对他说：“我想为太子，娉娶你的女儿。” 善觉回答：“现女儿有母亲在，国中还有群臣、国师、宗教出家人，我要征询下他们的意见。我回去后，自会将结果禀告大王。” 善觉回到本国，愁忧不乐，不想饮食。女儿问父王：“父王身体不舒服吗，为何闷闷不乐？” 父王言：“正是因为你，我才忧愁得啊。” 女儿说：“怎么是因为我呢？” 父言：“白净王听说诸国王前来求索你，我都未曾允许。今日他为了太子，也来求聘你。我若是不允许的话，恐怕会遭遇诛伐。但我若是把你交给他的话，诸国又会与我结怨。我正是为此，感到忧愁。” 女儿言：“愿父王心安，这事容易。我七日后出门，自己解决出嫁的事。” 善觉接受了女儿的主意，上表白净王道：“女儿想在七日后，自己出门挑选国中武艺最为高强、最为勇敢之人。然后才肯出嫁。” 白净王心想：“太子待在宫中，未曾学什么，今日要比试武艺，当如何是好？”
时日到，裘夷在五百名侍女的引导跟随下，来到国门上。诸国的各路好手，都广来云集。（裘夷定的规则是）一直看到最妙最完备的选手，我才应了他。大王命令群臣前来角斗场，观看比赛。白净王对优陀说：“你对太子说，大王要给你娶个妻子，所以你要展现奇才本事才行。” 优陀领命，前去告诉太子：“大王想给你娶个妻子，但要在角斗场那里比试本领。” 太子即与优陀、难陀、调达、阿难等五百人，拿着礼、乐、射、艺器具，正准备出城门。就快要出城门时，不知谁牵来一头象，挡在城门口。看谁能和象对决力量。
调达率先出场。他见象堵在城门口，便上前用叉一刺，象应击即死。难陀随后来到，他拽着象拖到道路边。太子最后到，他问仆人：“是谁冤杀了象？” 仆人回答：“是调达杀了象。” 太子接着问：“又是谁挪开了象？” 仆人回答：“是难陀。” 菩萨心中仁慈，他徐徐向前，按手在象身上。然后举起象，抛到了城外。象苏醒过来，重生如前。
调达到了角斗场，与众多大力士相扑，没人能抵挡他。许多有名声的大力勇士，也都被他挫败，蒙受羞辱。大王问仆人：“是谁胜了？” 仆人回答：“是调达。” 大王告难陀：“你和调达二人，比试下相扑。” 难陀领命，即与调达相扑。调达顿时仆倒在地，气闷欲绝。人众拿水浇他，过了一会才苏醒过来。大王再问仆人：“是谁胜了？” 仆人回答：“难陀胜了。” 大王吩咐难陀：“你与太子对决。” 难陀回答大王：“兄长如同须弥，而难陀如同芥子，实在不是同类可比。” 于是便拜谢而退。
接下来比赛射箭。规则是：每隔十里放一个铁鼓，看谁能射到第七鼓。许多有名望的射箭手，射出的箭势，力量还碰不到第一鼓。调达放箭，射透第一鼓，箭中第二鼓。难陀放箭，射透第二鼓，贯穿第三鼓。其余艺士，无人能及得上他们两位。接下来，太子向前射箭，被他弯过的弓全都被折断，以致无弓可射。大王对仆人说：“我先祖有张弓，现放在天庙里，你取过来。” 仆人即前往取弓。调达和难陀，两人力量能举起弓。他们把弓递给人众试举，却无人能举起。太子张开弓，弓弦发出如雷般的声响。弓再次传给人众，却无人能弯引开。太子手持着弓，弯弓射箭的声响，传及四十里远。太子射出第一箭，箭接连穿透七鼓。第二箭，箭穿透鼓，射入地层，地下涌出泉水。第三箭，箭穿透七鼓，射中铁围山。所有在场人众赞叹道，未曾见过这般的场景。许多前来比赛的技艺选手，也都受了挫败，惭愧蒙羞离去。
有一位大力人王，直到最后才前来。只见大力人王长相非常健壮，勇猛绝世。他声称调达和难陀，不堪一击，要与太子一决高下。那些蒙羞受辱离去之人，呼喊上报，称有能人前来。他们踊跃欢喜，对大力人王说：“你是杰出的雄才，世间无人能比。你若是和人比力量，取胜必定是随心所欲了。” 于是又都随着大力人王返回来，观看大力人王和太子一决胜负。调达和难陀，振作起威武精神，要前去攻击大力人王。太子阻止他们说道：“这不是人，这是大力魔王啊。你们不能制服他，反而必受其羞辱，我自己去抵挡吧。” 父王听到这话，心念太子还年幼，深深地为他担心害怕。
许多前来观摩者，都称大力人王能胜太子。那时，大力人王蹬地勇起，他奋力挥舞着手臂，伸手要抓太子。太子应时接招，将大力魔王扑到在地，地大为震动。在场人众因为再次受辱，忽然间便消散了。太子的技艺殊胜，他在椎锺击鼓、弹琴歌颂中，乘着坐骑回到了宫中。
优陀对小王善觉说：“太子的各项技艺都殊特，您的女儿裘夷，如今在哪呢？” 善觉回答：“五百名侍女跟随着女儿，在城门上呢。” 优陀对太子说：“你应当展现下奇特的本事。” 于是太子脱下身上的璎珞，准备远远地掷过去。优陀言：“女人们那么多，你这是要掷给谁？” 太子言：“璎珞掷在谁的颈上，就是谁。” 太子随即将璎珞掷出去，正套裘夷颈中。所有女子们，都称太子妙哉，甚是奇特，真是世间希有。
于是善觉让女儿打扮一番，将女儿送到太子宫中。跟随裘夷前去的，光歌舞侍从就有二万人。她们昼夜娱乐，发出绝世之音。但太子的心情，却并不因此感到欢乐。他常想要弃舍这些，转而清净地修道，救济度脱众生。大王问太子仆人：“太子自从迎娶妃子以来，心情怎样？” 太子仆人回答大王：“太子闷闷不乐，身体瘦弱，反而不如从前。” 大王内心愁忧，马上召唤群臣，问道：“太子内心不喜悦，当如何是好？” 诸位大臣建议道：“应当再为太子娉娶妃子，增加歌舞表演。这样或许能使太子回心转意，乐于世间。” 于是大王又为太子娉娶了绝妙女子。一位名叫‘众称味’，另一位名叫‘常乐意’。每位夫人，各有二万名宫女服侍。三位夫人，总共有六万名宫女。她们长得端正妙好，与天女无异。大王问裘夷：“太子如今有六万名宫女，歌舞表演供养。现在太子还快乐吗？” 裘夷回答：“太子不论是早晨还是夜晚，一心只想着真道。他并不心念欲望快乐。” 大王听了这话后，非常忧愁，又召唤群臣商议：“如今已经用尽了世间珍奇之物，供养太子。但太子专心于自己的志向，未曾欢乐过。难道必定会中阿夷的预言吗？” 大臣们回答：“六万名宫女，世间的快乐已经到了极限，太子也不以为欢。如此，还是让太子出游，巡视民情，治理国政，以消散对真道的志向。”
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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