白话大唐大慈恩寺三藏法师传（三）

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白话大唐大慈恩寺三藏法师传（三）

　　【5.北中印度风情（633-635年，32-34岁）】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

　　【5.1生死无动感盗匪（633年，32岁）】

　　【5.1.1林中遇贼（半奴嗟国、喝逻阇补罗国，林中遇贼：砾迦国）】

　　师向西南行，涉山间水，至半奴嗟国。又东南行，至北印度境，再向东南下山渡水，至砾迦国。这里属印度的边荒地区，言语、风俗、服饰多不相同，民风轻薄粗俗。

　　又走三天，到耶补罗城，借宿外道天祠过了一夜。第二天到奢羯罗城，城里还有一座寺院，僧徒一百多人，从前世亲菩萨曾经在这里撰写胜义谛论，旁边有一座塔，高二百多尺，传说是过去四佛说法的地方，留有佛陀经行的遗迹。

　　奘师等一行人从此出了那罗僧诃城，向东行至波罗奢大森林，忽然遇到一群盗贼，有五十几人，把奘师及随行的人衣服财物全部夺走，并挥刀押到路旁一个干枯的池中，想要加以杀害。幸好池中多荆棘杂草，跟随奘师的一位沙弥，发现南岸有一条水道，勉强可以容纳一个人走，于是机警地暗示奘师一起从暗道中逃走。师徒两人飞也似的跑了二、三里路，遇到一个耕田的婆罗门，才把遇盗贼的经过告诉他。婆罗门立刻放下耕牛，取下贝鼓猛吹，召集了八十多人赶往林中。盗贼看到人多，一下就四散逃掉了。

　　奘师亲自到池中，解开被捆绑的人员。村民见大家衣物均被剥夺，纷纷布施衣服给他们穿，并带他们暂时到村中去投宿。经过此次盗贼的惊吓。同行的人无不悲泣，只有奘师含笑无忧。同行的人觉得奇怪，便问奘师为何不忧反笑？奘师答说：“人生之所贵者，只此生命，生命既在，其他还有什么可忧的呢？我家乡风俗，谓‘天地之大宝曰生，生之既在，则宝不亡。’小小衣资，又何足忧哉！”

　　【5.1.2众来供养】

　　翌日奘师一行来到砾迦国东境，至一大城，城西有一大片庵罗果林，林中有一位一百七十多岁的婆罗门，可是看起来却好似三十多岁，身材魁梧健壮，精通中论、百论等方面的典籍，两名侍者，也各是一百多岁的老人，他们很欢迎奘师，知道他被洗劫，就派遗侍者到城中请佛教居士为他们准备斋供。

　　城中虽有数千户人家，但信佛的极少，事外道的很多。幸好奘师在迦湿弥罗时已声名四播，所以当侍者遍告城众说：“大唐高僧西来求法，不幸在附近遭盗贼洗劫，衣物尽失，此是大家种福田的大好机会，千万不要错过。”立刻有三百多人，各持毡布饮食，恭敬前来供养奘师。奘师为他们解说因果报应的道理，很多人因此弃邪归正，欢喜而回。稍后奘师以众人供养的衣物`饮食分施同伴，各得数具，犹用之不尽。

　　奘师在此停留一月，学经百论及广百论。

　　【5.1.3沿途参学（至那仆底国、阇烂达那国、屈露多国、设多图卢国、波理夜呾罗国）（633-634年，32-33岁)】

　　玄奘大师又向东行，到至那仆底国，（633年，32岁）参诣突舍萨那寺，亲近毗腻多钵腊婆大德，他着有五蕴论释、唯识三十论等，奘师在此住了十四个月，向他学习对法论、显宗论、理门论等。

　　出至那仆底王城，往东南五百多里至答抹苏伐那寺，佛灭度后三百年，有迦多衍那论师，在这里完成发智论。（634年，33岁）再向东北到阇烂达那国境的那伽罗驮那寺，停留了四个月，亲近大德旃达罗伐摩法师，学习众事分毗婆沙论。

　　再向东北行，登履危险，行七百里，至屈露多国。更南行，越山渡河，历经北印度境诸国，入中印度境之波理夜呾罗国。再从此东行五百里，到达秣菟罗（中印度境）国。

　　【5.2印度中心秣菟罗（秣菟罗国）】

　　秣菟罗是盛极一时的文化中心，更是当年迦腻色迦王的南方之都。当地“土地膏腴，稼穑是务”，除了有两种庵没罗果外，还出产“细班【迭*毛】及黄金，气序暑热，风俗善顺，好修冥福，崇德好学”。秣菟罗虽是印度教文化中心，但据奘师说，此地有“伽蓝二十余所，僧徒二千余人，大小二乘兼功学习”，佛教与印度教并存。

　　【5.3文明摇篮大恒河（萨他泥湿伐罗、禄勒那国=窣禄勤那国）（635年，34岁）】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

　　玄奘大师又向东北行至萨他泥湿伐罗国、禄勒那国，东临恒河，直至河源，东流入海处，广十余里，水味甘美，沙细如粉，印度称为福水。传说在此河中沐浴，可以消罪障；喝了可以除灾殃，死在河里还可以升天，因此许多愚夫愚妇常集合在河边，饮水沐浴，后经提婆菩萨指示正理，方始停止。奘师一行至此，亦纷纷取水饮来解渴。果然名不虚传，水味甘美异常。

　　奘师在此停留了几个月，听三藏大德耶鞠多法师讲完毗婆沙论后才离开，继续渡河东行。

　　【5.4僧伽耶礼三宝阶（婆罗吸摩补罗国、醯掣怛罗国、毗罗那拏国；劫比他国礼三宝阶）】

　　回顾奘师进入北印度国境以来，一路所经过的地方，多数是修学小乘比丘的寺院。

　　奘师继续南行，渡过恒河西南，至劫比他国，此国的城东二十多里处有一大寺，据说是佛陀昔日上升忉利天为母说法后，回降地面时，所降落的地方。传说当时先从天上降下一条扶梯，中阶是黄金的，左是水晶，右为白银。如来从中而降，大梵天王手执白拂，从右边白银阶上而降；帝释天主手持宝盖，踏水晶阶从左而下。这时百千天人及诸大菩萨陪侍着佛陀，亦从天而降。在奘师抵此前数百年，犹留有阶梯，但今已沦没。后国王为纪念此一殊胜事迹，曾垒砖石，模拟其状，庄饰了杂宝，高七十余尺，上建一精舍，中有石佛像，左右亦有释梵之像。旁有石柱，高七丈，是阿育王所立。更筑一五十余步，高一尺之石基，是佛陀昔日经行的地方。

　　【5.5阿逾陀求道遇匪（635年，34岁）】

　　【5.5.1羯若鞠阇国】

　　奘师又经羯若鞠阇国（即中印度之曲女城），至阿逾陀国，这里有寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。在城内有旧伽蓝（伽蓝即寺院），是世亲菩萨撰写大小乘论并为众讲法处。奘师礼圣迹后，顺恒河与八十余人，同船东下，欲向阿耶穆佉国去。沿河两岸，多是无忧树林，非常深茂。

　　【5.5.2恒河遇贼（阿逾陀国）】

　　奘师等人舟行半途，忽从两岸窜出十多条贼船，迎流而来，把奘师等人的坐舟包围，强拖至岸旁，并逼全船客人上岸脱光衣服，交出财物。又因为这批盗贼，都是突伽天神的信徒，每年秋祭，必须找一容貌端正的人作为牺牲，杀取其血祭祀，这样才可以祈求天神赐福。他们见法师仪容端丽，不约而同指向法师，竟要杀师以祭神。

　　同船的人见状，有人站出来自愿替代法师牺牲；同时奘师也告诫贼人，他远来求法，历经千辛万苦，如今法未得而身先被杀，若用以祭神，恐怕不能获得吉祥。然而这两者都没有得到贼人的允可。

　　【5.5.3降伏群贼】

　　贼人派人取水，在花林中就地设坛，令两人拔刀押法师上坛。奘师眼见情况已不能免，就请求贼人稍待片刻，以便让自己安心欢喜就死。此时奘师澄心净意，观想兜率陀天，一心专念弥勒菩萨，愿得往生内院，亲闻瑜伽师地论妙法，成就通慧后，再来下生教化这些可怜愍的贼人，令修胜行，舍离诸恶。

　　不久奘师入定，神升兜率陀天，只见弥勒菩萨在妙宝台上，天众围绕左右，此时身心欢喜，早已忘记自己正在坛上，即将被贼人杀害的事。

　　说时迟，那时快！突然间，黑风四起，折树飞沙，浪涌船覆，贼众大惊，急问师之同伴说：

　　“这位沙门是从何处来的？”同伴告诉贼人说：“他是远从大唐来此求法的玄奘法师，如果杀他会获无量罪，遭受恶报。现在风浪四起，天神已经震怒，你们还是赶快忏悔吧！”盗贼听完大吃一惊，立刻列跪请罪。等用手触及法师，师才出定睁开眼来，初还以为将遭刀杀害，已引颈等待。不意他们竟都跪着忏罪了！

　　奘师为贼人开示佛法，贼人立即将刀枪劫具，一概投入河中，表示从此洗手，并一一接受法师授予的五戒。欢喜顶礼后辞别，同行的人都惊叹师法力无边，远近闻者，莫不都说，若非法师求法心殷重，又怎能得到这样的感应呢！

　　【5.6戒日王即位治世（阿耶穆佉国、钵罗耶伽国）】

　　玄奘大师再向东行三百多里，渡恒河北至中印度境的阿耶穆佉国。更向东南行了七百余里，再渡恒河及南阎牟那河，到钵罗耶伽国。城西有瞻部树花林，据传此地是佛陀昔日降伏外道处，阿育王曾造佛塔及伽蓝在此。此伽蓝处，传是提婆菩萨作广百论以挫小乘外道的地方。

　　大城的东面，在两河交流的地方，有一片大广场，土地平正，方圆十四、五里，自古以来就是历代君王豪族，仁慈布施的地方，沿传迄今，都借这块平原举办，因此号称为大施场。

　　奘师至此，恰巧遇上戒日王在此行大布施，将五年积财，作七十五日之散施，上从三宝，下至贫苦无依者，无不施与。

　　古代的印度对于布施财物的事，是非常重视的，历代帝王，往往开了国库，以济民穷。大富长者，也经常散财施物，因为佛教六度，以布施为先。财分内外，外财指身外之物，包括妻子，田地钱财，一律施舍；内财则是头目脑髓，如今日之输血等，皆曰布施。这也是防止悭贪，利济他人的一种修行法门。

　　【5.7憍赏弥刻檀佛像（原始佛像，憍萨弥国）】

　　奘师再往西南，经过恐怖的原始森林，长达五百多里，才到憍萨弥国。王城的故宫有一座大精舍，高六十多尺，内有一尊檀木雕刻的佛像，据说是往昔佛陀住世时，为了报答母恩，上升忉利天宫为母亲说法，一去就是人间好几个月。出爱国王由于思念佛陀，佛陀于是请目犍连尊者运用神通，把一名雕刻匠摄升天宫亲睹圣容，再回到人间，凭印象用紫檀木雕刻了这尊佛像。据说当释尊说法归来，从天宫下降人间时，这尊佛像居然也像真的人一样出现在迎接的行列中。（当年奘师在印度所见的佛像，就是这尊佛像，这也是第一尊原始佛像的由来）

　　城南有古刹，是具史罗长者的故居，其内有一座二百余尺高的大塔，也是阿育王所建，从前佛陀曾在这里说法好几年，旁边还留有过去四佛座、经行遗迹和佛陀爪发塔。东南边的重阁是世亲菩萨造唯识论的地方，东边无忧树林的精舍遗址是无着菩萨著作显扬圣教论的地方。

　　佛灭年代也传说不一，有说一千二百年的，也有说一千三百年或一千五百年，直至近代仍常有佛灭年代考查之诤，或云二千五百余年，或谓二千九百余年的。但自从经过世界佛教友谊决议为二千五百多年后，大多已采用此说，以求统一。总之，佛诞、出家、成道、涅盘的日期，众说纷纭，虽经世界佛教会议决定五月月圆之日为综合一切纪念的节日，叫做“卫塞节”，但是日、韩及我国等各地区多仍沿用新历或旧历之四月八日为诞生，二月八日为出家，十二月八日为成道，二月十五日为涅盘，分别定为纪念节日。

　　不远处又有塔，相传是佛陀于过去生中修行时，曾作雉王，为救生灵扑火处；为鹿王时，舍身济度众生处。塔的旁边就是佛陀停灵处。停灵塔侧则是摩耶夫人哭佛塔。（据说当初佛陀入涅盘后，阿泥律陀上升天宫告诉摩耶夫人，夫人一时难抑悲痛，竟晕了过去。醒后立即偕天到娑罗双树间，见遗物又嚎啕痛哭。当时金棺自开，放大光明，只见佛陀合掌坐起说：“有劳慈母远从天降，心里实在惭愧，但诸行无常就是这样，请不要太过悲哀。”接着阿难请示佛陀说：“佛已大殓，但现在又起而说法，若后世问起，该如何解说？”佛陀开示说：“佛涅盘后，慈母摩耶夫人自天宫降，至双树间，如来曾为世间不孝的众生，从金棺坐起，合掌说法。”说完金棺自合。

　　再由城北渡河登岸，就是佛陀的火化场，现有塔，地面土色至今犹呈黄黑，曾有人至诚祈求，于土中获得舍利。佛陀火化塔侧另有一塔，是纪念佛陀为大迦叶示现双足的地方。据说当时佛陀金棺已上火化场，香木堆积，却总是点不燃，四众惊骇，不知缘故。

　　阿泥律陀因而宣告大众说：“这是因为佛陀要等大迦叶到来才举火。”

　　随后大迦叶果然带着他的五百弟子从林中赶来火化场，问阿难说：“世尊的身体还能够见得着吗？”

　　阿难哀伤的说：“千毡络缠，重棺周殓，现在香木已积，就等焚化，如何得见？”

　　迦叶尊者正感无望时，不料佛陀慈悲，忽自棺中出示双足，惟见轮相颜色有异，因问阿难，阿难解释：“佛涅盘时，人天悲痛，众泪共染，以致变色。”迦叶尊者默然不语，虔诚礼拜赞叹，香火立刻自然，大火顿起。熄火以后，却见贴身和最外层的裸毡，完好如初，发爪全存。

　　据说当初佛陀大殓后，曾三次出棺。第一次伸出手臂问阿难治路；第二次是开棺坐起，为母说法：最后一次是为迦叶尊者出示双足。现足塔侧，是八国国王分舍利塔，也是阿育王所建，塔前石柱则记载了当初分舍利的事情。

　　【6.4鹿野苑初转法仑（波罗奈斯国）】

　　奘师再至波罗奈斯国，此处国周有四千余里，都城西临恒河，长十余里，寺院很多，有三十多所，僧众约二千余人，多学小乘一切有部。

　　渡恒河北上十余里，即至鹿野伽蓝。台观接连，犹如一条长廊，有僧千五百人，都是学小乘正量部的。大院内有一精舍，高百余尺，石阶砖龛，有一百多级，室中有一尊【金*俞】石的佛像，做转法仑状。这尊佛像，一直到现代，尚保存在鹿苑的博物馆中。

　　在精舍的东南，有一石塔，为阿育王所建，高百余尺，塔前有石柱，高七十多尺，这就是为纪念佛陀昔日初转法仑，度五比丘的地方。（因其侧有弥勒菩萨受记处，所以也有说此塔是为纪念弥勒菩萨受记而建的。）

　　附近更有他佛受记的塔，及四佛经行处等古迹，因年代远在劫前，更无法查考了。

　　伽蓝的西边，还留有如来澡浴的池迹，及涤器、浣衣等地，均有神龙守护，无人秽触。

　　西南边则尚有供奉圣钵的巨塔和憍陈如五人迎佛处的小塔；东行二、三里则有烈士池（俗称救命池），其西侧有三座兽塔，是佛陀往昔修菩萨行时，示现兔身，自焚献餐的地方。

　　总而言之，鹿野苑里大多是佛陀于过去世中，修菩萨时的应化遗迹，他之所以会经常示现各种异类，无非为了感化顽愚，调伏刚强。

　　【6.5吠舍厘第二结集（战主国，结集：毗舍离=吠舍厘国）】

　　【6.5.1维摩丈室（毗舍离）】

　　离开鹿野苑，从恒河东行三百多里，经战主国，再向东北恒河行百四十里，至毗舍离国。

　　国周五千多里，土壤良好，生产多庵罗果，但奘师抵此时，都城已荒毁，只见故基，居人也少。

　　宫城的西北，在一寺旁有塔，是佛陀往昔说维摩诘经的地方。在此东北三、四里处更有一塔，即是维摩长者的故居。此宅至今尚多灵异的事迹。

　　此去不远，更有一丈见方的石室，此即是维摩大士现身说法的地方。其旁尚有宝积、庵摩罗女故宅。

　　维摩居士是古佛再来示现教化的，他是一位大心的长者，深通佛法，每示疾病，助佛教化，佛的许多大弟子，都被他的辩才说服过，大多受过他的法益。

　　今奘师来到大士示疾说法的石室，见已呈荒废，不胜感叹！

　　吠舍厘城东南行十四五里，至大窣堵波，是七百贤圣结集之处。在此重订达磨（法）与毗奈耶（律）。由全印度各地区佛教中心的代表共聚一堂，在重新整理律藏上尤为重要。此外，吠舍厘也是所有佛教徒心目中的著名胜地，因为佛陀就在这里宣示他即将入涅盘。

　　【6.6菩提树垣金刚座（摩揭陀国）】

　　【6.6.1摩揭陀国】

　　玄奘大师南渡恒河，来到摩揭陀国，这是一个和佛陀有深厚因缘的国度，佛陀从修道到证果都在这里完成，国境周围五千余里。这里的风气，崇尚学说，尊重贤士，当时全印度最大，最有名的学府--那烂陀寺，就在这里。国境内共有伽蓝五十余所，僧一万多人，多学大乘。

　　恒河之南有一故城，周围七十余里，虽呈荒颓，犹有雄风。据传过去在人寿无量岁时，此地名香花宫城，因王宫多花得名。后来至人寿数千岁时，更名为波吒厘子城，因城多波吒厘树命名。至佛涅盘后第一百年，有阿输迦王（义译无忧王，旧译阿育王，为频婆罗王之曾孙）自王舍城迁来此。因年代久远，今仅存故基，伽蓝数百，亦只存二、三所。奘师一一凭吊，感叹无常，不胜唏嘘！

　　故宫之北，临恒河有一小城，城内有千余家；宫北有石柱，高数十尺。据说阿育王在没有学佛以前，年轻气傲，为了惩治拂逆自己的臣民，曾经仿照经中的酷刑，在这里筑了一个人造地狱，地狱中刀山剑树，血池油锅，无一不有。据说当时，只要听说阿育王的地狱之名，没有人不心惊肉悸的。

　　后来，有一阿罗汉示现趺坐莲花于沸油镬中，才感化了暴戾的阿育王，并拆除这座地狱。接着又由一位进护大罗汉慈悲善导，领阿育王皈依三宝，从此阿育王便护持正法，并发愿建八万四千塔供养佛陀舍利。

　　奘师在城里小住七日，巡礼圣迹。

　　人造地狱南有一塔，据说内有佛舍利一斗，每每放出神光。离舍利塔不远处有一精舍，内供有佛陀脚印的白石一方，石上的佛陀印长一尺八寸，宽六寸，脚下有千幅轮相，十指端有卍字纹，历久弥新。这是佛将入涅盘前经过时，站在这石上告诉阿难说：“这是我入涅盘前最后留下的足迹。”接着又指着波吒厘子城说：“百年后将有一位无忧王（阿育王）在这里建都，护持三宝，能役使百神。”所以在这附近有很多阿育王所建造的塔及石室遗迹，传说均是当初阿育王役使鬼神所建，用来供养佛陀舍利，或供法师习定使用。其中又以故城东南的吒阿滥摩寺遗址最发人深省。

　　传说阿育王在晚年时，因病重不久人世，便想把所有珍宝全部供养三宝，以广积福田。但那时权臣掌政，抗命不从，使得阿育王虽然贵为人王，也无法自由支配自己的财产。那时阿育王环顾四周，能布施的东西就只剩下刚刚吃剩的半个阿摩洛迦果，于是便派人送到吒阿滥摩寺去供养僧众。如今这塔内供的，据说就是那半个阿摩洛迦果核，以供世人瞻仰警惕。可见世间荣华、权势名位不可久恃，行善积德应该即时。

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