【8.周游五印访群贤（637-640年，36-39岁）】
【8.1巡访东印度】
【8.1.1散花三愿（伊烂拏钵伐多国）】
奘师在那烂陀寺学习经论，不知不觉中一过就是五年多，此时奘师已三十六岁。在那烂陀寺修业告一段落后，奘师心想西来不易，便又继续南游各国。
奘师往伊烂拏钵伐多国，沿路经迦布德迦伽蓝（鸽寺）。寺南二、三里处有孤山，峰峦高峻，林木青翠。其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像，灵应事迹很多，常有信徒到这里绝食祈祷，或一七日，或二七日，只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来，慈音慰喻，满其所愿。
后来因为来求愿的人太多，恐怕污损了圣像，于是便在佛像周围七步外竖起栏干，来礼拜的人只许在栏外，不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花，也只能遥遥掷散，如果幸运的，花飘落在菩萨手臂上，那就是吉祥如愿的佳兆。奘师听说之后，也想前去试试看。他买了各种名花编串为鬘，捧到圣像前，至诚礼拜，发了三个愿：
一、学成后若能平安归国，希望花落尊手。
二、所修福慧，愿生兜率天宫，亲事弥勒菩萨，若能如愿，愿花贯挂圣像双臂。
三、圣教称众生界中，有一分没有佛性的，玄奘现在自疑，不知是否？如果我有佛性，可修行成佛，愿花能挂在菩萨头上。
拜愿后，奘师将花远远掷向菩萨，结果尽如所愿，心中欢喜万分。一旁同礼及守精舍的人，见到大师得了这前所未见的祥瑞，都一齐向奘师顶礼庆贺说：
“将来法师若成佛，请不要忘记今天的因缘，先来度我们。”
【8.1.2食果变形（食果变形：瞻波国；羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛吒、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御陀国、羯陵伽国）】
奘师沿恒河南岸东行三百余里，至中印度境之瞻波国。其寺十所，僧二百余人，均习小乘教。传说在劫初之时，人多穴居，后来有天女下降人间，于恒河中戏水，因水灵触身，而生四子。现在的王城，就是其中一子的宫廷所在。国境南部有一个大森林区，连绵二百多里。
相传在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧数百头牛于此林中，任它们自由吃草。其中一头牛时常离开牛群，直到日落时才归队。牧牛人觉得很奇怪，因为每次它回来时，毛色总显得特别光润，吼声也分外宏亮。于是便暗中跟随，随牛来到一个石洞口。
他跟进后，大约走了四、五里，忽然眼前一亮，只见洞内别有天地，犹如仙境。此时牛在一处树下吃草，草色柔润，也是人间所没有的。牧牛人见树上果实赤黄如金，又香又大，便乘牛吃草时，偷偷摘下一颗。虽然很喜欢，但因为害怕，也不敢吃，就把它放在怀里。
不久牛吃饱了，他就跟着它准备离开。但谁知走到洞口时，忽然窜出一个恶鬼，将他怀中的果实夺回。牧牛人回家后，将这奇遇告诉一位名医，名医嘱咐他最好先别吃，应该设法拿一颗出来研究。隔天，牧牛人如法炮制，并藏了一颗在口中准备离开，谁知守洞的恶鬼竟扼住他的咽喉，害他不慎将果子吞进肚子里。
牧牛人吞了果子以后，身体开始变大，最后整个身体都陷在洞里出不去，只剩头能伸出洞外。后来家人前来找他，见到他变形的身体，大家都很惊惧。为了救他，家人回庄请来了很多大力士，但是依旧无法动弹。国王知道这个消息以后，也派人来挖掘，但没有结果。随着日子久了，牧牛人渐渐变成石头，虽然仍保有人的形状，但已与石头无异。
据说当年奘师亲见时，该人头形石仍然完好。
奘师离瞻波国，在中、东印度境各国寻礼圣迹。所经国家包括：羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛吒、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。
【8.2憍萨罗岩凿寺院（憍萨罗国，龙树菩萨=龙猛菩萨）】
奘师接着到访的佛教中心是南憍萨罗。南憍萨罗以龙树菩萨故居闻名。龙树约莫生在第一、二世纪间，是中观宗的创始人。中观宗以将《般若经》系统化尤为著称。龙树菩萨有时也称为“佛陀第二”，奘师在南憍萨罗期间就听到一些有关他的传说。有几则传说把龙树说成神通者，玄奘记录的则是国王（西域记作引正王）为为龙树凿山建伽蓝，结果闹到国库空虚的情形，结果龙树菩萨遂“以神妙药滴诸大石，立变为金”！
【8.3陈那与护法等遗事（案达罗国--陈那论师，驮那羯磔迦国--清辩论师，达罗毗荼国--护法论师）】
奘师在南憍萨罗就听说该国国王“崇敬佛法，爱尚学艺”，且有“伽蓝百所，僧徒万人”，便回头往海岸而行，经过密林来到案达罗古国。他说，案达罗国有伽蓝二十余所，僧徒三千余人，而且是因明学大家陈那的故居。案达罗有一座窣堵波，乃是陈那作《因明论》之处。
奘师从南憍萨罗继续往驮那羯磔迦国而去。该地伽蓝栉比鳞次，可惜多已荒芜，如今尚存者只剩二十余所，僧徒三千余人，大多崇信龙树中观宗。
奘师接着又前往印度南部达罗毗荼国大都建志补罗城。而且在前往僧伽罗途中结夏期间，在此待了相当一段时间。建志补罗城是护法大师的出生地。而护法又是戒贤大师的师父，奘师应该称他为师祖。这位瑜伽宗大德是着的大乘经典论师，著述甚丰、，其中包括对世亲《唯识三十颂》的评论，奘师受他影响很大。奘师返国后，就是护法的论释为主，糅和印度十大论师对《唯识三十论》的注解为《成唯识论》，成为中国和日本唯识学的标准范本。
【8.4玄奘神游僧伽罗】
【8.4.1师王之子】
奘师自从离开瞻波国，便在中、东印度各国寻圣迹。西行经耽摩栗底国，虽有几处圣迹，却是一个外道盛行的国家。
又闻海中有岛国僧伽罗（即师子国），其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽师地论的大德，但须涉海路七百由旬，方可达彼岸。奘师正犹豫间，碰巧遇到一位南印来的法师，他劝他可从南印的东南角出海，约三天水路就可以到达。虽然多经一段山川跋涉，但比较安全，不但可以免去海上狂风巨浪的危险，又可以顺道朝礼屋荼等国的圣迹。
奘师于是即向西行，途经各国，直抵建志城（建志补罗城），此为南印度海口，此去师子国只须三日。但师抵此未去之间，忽闻彼国王死，国内饥乱，有大德菩提迷只等三百余僧正从彼国来投印度。奘师与彼众在建志城（建志补罗城）相遇，于是原本打算的师子国之行，便作罢未去。
有关师子国的命名由来，相传是有一位女子，在嫁到邻国途中遇到狮子王，由于送嫁的人均吓得各自逃命，留下车中的新娘，被狮子王衔入山中。后来女子与狮子相处久了，竟然发生感情，生下一男一女，外貌像人，性情却很凶恶。长大后问母亲说：“我到底是人，还是兽？”母亲只好把从前的遭遇说出来。儿子说：“人畜既然不是同类，为什么不离开它？”
母亲回答：“不是不想离开，是无法逃走。”后来儿子跟着父亲，暗中察看，摸清出山的路，就趁狮王远行，带着母亲和妹妹逃出山林，回到母亲的国家，但不幸她的父母都已去世，没有子孙，只好暂时寄住村邻。
狮王回山后，不见妻子儿女，又急又气，哮吼下山，见人就扑，遇害的很多。国王亲率兵马围射。狮王一见，更加生气，高声怒吼，人仰马翻，没有人敢再接近。国王只好悬赏射杀。此时儿子对母亲说：“我们现在饥寒交迫，不如我去应募。”母亲阻止他说：“不可以，它虽然是野兽，却是你的父亲，如果你杀他，人和野兽又有什么分别呢？”可是儿子不听告诫，执意要去，母亲无奈，只好很痛苦的含泪看着他去。狮王一见自己的儿子，驯服欢喜，任由儿子依靠抚摸，可是儿子却出其不意，拿出预藏的利刃向狮子的喉咙与肚子。狮王爱子情深，忍痛不动，只有哀伤疑惑的看着自己的儿子，直到气绝身死。
国王虽然高兴，却也感到奇怪，为什么狮王一见到他，就变得那么驯服？于是在国王的威胁利诱下，他吐露了实情。国王听完非常感叹的说：“也只有你这种禽兽不如的人，才有这么狠毒的心肠，连自己的父亲都忍心杀害。虽然我宣布悬赏，但是你杀父逆伦，天理国法都不能容你。”说完，国王依约赐给他黄金，但另外准备了两艘大船，将他兄妹放逐于大海之上。
后来哥哥的船漂到这个岛上，就在岛上住了下来，并繁衍子孙。不知经过多少代，人口一多，又立君臣，定了国号。因为祖先有执杀狮子的事迹，故称执狮子国，据说就是现在的锡兰。而妹妹的船则往西漂流到波斯湾，被鬼魅抓去后生了很女孩，建立了西女国。
另外还有一种说法，传说僧伽罗是远古时代一个大商人的儿子，福慧都很具足，足智多谋，不但逃脱罗刹女劫难，成了国王，还率兵到这座宝岛杀死罗刹，救出商侣，纳为国土，以王名为国名，这也是佛法记载的释迦牟尼佛本生故事。前一说是民俗传说，后一说则是佛经记载。
【8.4.2佛像授珠】
师子国本来没有佛法，直到世尊涅盘后一百年后，阿育王的弟弟抛弃人间爱欲，证得阿罗汉果，乘空飞行，来回游化时，才将佛教传到这个国家，并建立许多寺院。
在王宫旁边，有一座佛牙精舍，高几十丈。其侧又有一精舍，其中有先王所造的纯金佛像，佛髻上镶有一颗宝珠，据说非常珍贵，价值连城。曾经有人想要偷取，穿凿地道潜进里面，可是因为佛像太高，怎样都构不到，便自言自语的说：“释迦牟尼佛以前修菩萨道时，为了众生，难舍能舍，即使身命国家也在所不惜，怎么现在却连一颗宝珠都舍不得？可见传说都是假的。”
想不到这话一说完，佛像竟然弯身让他拿取宝珠。他们拿了宝珠，赶紧去卖。看到的人都知道那是佛像头上的宝珠，就将他们扭送王宫问罪。可是他们却告诉国王说：“这是佛自己给我们的。”国王半信半疑，便亲自前去察看，果然见到佛像正弯腰低头，因此信心倍增，又以许多珍宝将这颗宝珠赎回来，再安置于佛像头上，直到今天还保存着。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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