【8.4.3太子宝冠（建那补罗国)】
奘师既然将师子国之行取消作罢，便与彼国前来的僧人结伴同行，向西北归，一路参观礼拜圣迹，行二千余里，至南印度境建那补罗国。
该国有百余寺庙，万余僧众，大小乘兼习，外道亦不少。王宫城侧有大精舍，其内有一悉达太子之宝冠盛在一宝盒中，每逢斋日，便取出置于高台供人参观，其有至诚观礼者，多感发异光。
【8.5西岸访岩寺遗址】
【8.5.1摩诃剌陀国】
接着奘师来到南印度的摩诃剌陀国，这个国家的民风一向轻财命重节义，好武善战；如果有人在战场上领军失败，不施任何处罚，就只给他一套女用服装穿，很多人因为无法忍受这种羞辱而自杀。国中常养勇士、巨象，一旦要上战场，就让人兽都喝酒，乘着醉意进攻，奋勇非常，所向无敌，也因此该国非常自豪，傲慢。
【8.5.2野兽依人（摩腊婆国）】
奘师离开摩诃剌陀国后，接着来到摩腊婆国，这里的民风淳朴，普遍爱好学问和艺术。在全印度中，就只有此西南的摩腊婆和东北的摩揭陀两国，崇尚学术，礼重圣贤，气质谈吐都很高雅。
摩腊婆国有寺院数百所，僧徒一万多，主要信奉小乘正量部教，也有天祠外道。相传六十年前，曾有一位戒日王聪明博学，心地仁厚，崇敬三宝。从他当国王开始，直到驾崩为止，从没有人见过他粗言恶语过。他仁慈的程度，到了连昆虫动物都不肯伤害；即使属下喂象、马饮水，也规定必须以滤网过滤后才可饮用，深怕不小心伤害到水中无辜的生命。因此，他规定人民不可杀生，因而在这个国家里，野兽对人类很温驯，豺狼虎豹也不会伤害人类，国内一片祥和。
王宫旁边建了一座精舍，供奉了七佛圣像，每年都有无遮大会，五十余年不曾中断。
奘师经过这两个国家以后，对于完全不同的风俗习惯，感触特别深刻。
【8.5.3钵伐多国驻学二年（阿吒厘国、契吒国、伐腊毗国，阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，乌阇衍那国，掷枳陀国，摩醯湿伐罗补罗国，苏剌陀国，阿点婆翅罗国，狼揭罗国、波剌斯国、拂禀国、西女国、臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国）】
奘师在南印度境内，经过阿吒厘国、契吒国、伐腊毗国，到西印度境内的阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，再到南印度的乌阇衍那国。从这里向东北走一千多里是掷枳陀国，再向东北进入中印度境内的摩醯湿伐罗补罗国，再从这里回到苏剌陀国。
由苏剌陀往西北走到西印度的阿点婆翅罗国。佛陀在世时常来这里，阿育王在他到过的地方，都有建塔纪念。
再向西到狼揭罗国，这里邻近大海，是到西女国的出海口。往西北至波剌斯国，这里已不属于印度的范围，民情大不相同，但仍有僧伽和小乘教，有释尊遗钵。
奘师又经过许多国家朝礼圣迹，包括：臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国等国，再到北印度的钵伐多国，这是奘师从那烂陀寺南游以来的最后一站。城边有一座大寺院，从前最胜子论师曾经在这里著述瑜伽师地释论，也是贤爱、德光两位论师出家的地方。因为这里有二、三位学问渊博的大德，所以奘师停留了两年，跟随学习正量部根本阿毗达磨及摄正法论与教实论等。这时奘师已是四十多岁的中年人了，决定回那烂陀寺，准备回国。
【8.6罢游重归那烂陀】
【8.6.1道俗宗归】
奘师于回程时，又转往东南回到摩揭陀国的那烂陀寺，再次参谒戒贤法师，报告朝圣参学的心得。之后因听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德，除了精通本宗萨婆多部的三藏外，对声明、因明也都有很深的造诣，因此又前往就学，并停留了两个月。
接着又到杖林山向一位居士胜军论师求教，学唯识抉择论、意义理论、成无畏论、不住涅盘、十二因缘论、庄严经论，并提出瑜伽、因明的疑难。胜军论师本来是苏剌陀国人，属刹帝利种族，从小就聪颖好学，先在贤爱论师门下学习因明论，又跟随安慧菩萨学声明论、大小乘论，再向戒贤论师学瑜伽论。不但精通佛法，即使世间一般的学问也很广博，外道的四吠陀典，以及天文地理、医方术数，没有一样不擅长。道德风范尤其难得，当时的国王仰慕他的德学，派大臣前往迎请，又赐封地要立他为国师，却被婉转拒绝了。后来的戒日王再加数倍的供养，要迎请立为国师，虽再三恳请，胜军论师还是坚决的推辞说：“接受别人的赏赐，就要为他分忧解劳。我现在连解脱生死的缠缚都没有时间了，哪有时间可以为大王做事呢？”说完便作礼离开，戒日王也不敢强留。
从此就在杖林山开课讲授佛法经论，不论出家、在家，很多人都拜他为师，讲席以下，常有几百人同时听讲。
【8.6.2舍利神变】
奘师跟随胜军论师前后共有两年，有一天晚上，忽然作一个梦：
那烂陀寺充满了荒芜杂乱的景象，到处拴着水牛，看不见一个僧侣。他从幼日王院的西门进去，忽然看见第四重阁上站着一个金人，光明庄严，内心很是欢喜，他想往上爬，却爬不上去，只好请金人接引，金人告诉他说：“我是文殊师利菩萨，由于你的前世还有业障，尚不能到这里来。”说完指着寺外的景象给他看，奘师看到一片火海，村落全部化为灰烬，金人又告诉他说：“你赶快回国，十年后戒日王驾崩，印度会引起一片荒乱，盗贼四起，掳掠烧杀，千万不要忘记。”说完就不见了。
奘师惊醒后，把梦境告诉胜军论师，胜军论师说：“三界本来就是变化无常的，也许将来梦境会成为事实，菩萨既指示这样的预兆，你就善自安排吧！”（后来唐朝的永徽末年，印度的状况果然与菩萨预言的一样。）
这时候，菩提寺正请出佛陀舍利供大众瞻礼，奘师也和胜军论师结伴前去。只见来自各国的人，人山人海，都争先恐后，想要一睹佛陀舍利。奘师好不容易进入恭敬礼拜后，瞻仰佛骨舍利，只见骨舍利大小不同，大的像圆珠，晶莹剔透，颜色有红有白：而肉舍利则像豌豆，红润如同玛瑙。当晚，奘师和胜军论师两人都对舍利大小的不同产生疑惑，因为一般舍利都不超过米粒大小，可是怎么今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆，或圆珠那么大呢？就在两人苦思不解的时候，忽然室内室外充满光明。两人走出室外一看，才知原来从舍利塔中射出万丈光芒，直冲云霄，五彩映地，连星月的光都被掩盖住了；那个时候，空气中弥漫着一种特殊的芳香，令人闻了神清气爽。此时众人奔相走告，说舍利塔有大神变，一下子就聚集了很多人，观礼赞叹这个难得一见的奇迹。前后约一顿饭的时间，舍利塔发出的光才慢慢收敛，最后并绕塔几圈才收入塔里。
至此，奘师两人心中的疑惑总算解除。
【8.6.3讲学会宗破恶见】
奘师在菩提寺期间，每日往礼菩提树及其他圣迹，经八日乃归那烂陀寺。这时戒贤论师要奘师为众开讲“摄大乘论”及“唯识抉择论”，不过在这之前，已先有师子光大德为四众讲中观论和百论，并且以中、百二论批斥瑜伽师地论。奘师对中、百二论和瑜伽师地论都有很深的研究与心得，知道两者同一法源，决不会互相抵触；会有误解产生，只能说是研究的人本身无法融会贯通所造成，决不是法的本身有缺失。为此，奘师几次前往诘问师子光，师子光无法自圆其说，因此原本跟随他学的人，都渐渐跑去跟奘师学。
师子光虽然被奘师辩倒，但是他并没有因为这样，而虚心的检讨自己对法是否有偏执，反而因为眼见学生跑去跟玄奘学习，而起了嫉妒心，便批评奘师，说他讲述中、百二论，也不过破斥了偏计所执，其实对于依他起性与圆成实性，还是没有提到；也因此，就断章取义的以一句“一切无所得”来否定所有论述。奘师为了让大家能了解此二宗其实不相违背，就著作了会宗论三千颂来释疑。论成之后呈与戒贤论师与寺内大众评阅，见过的人没有不称许赞叹的。
这时候，师子光感到非常惭愧，已不好意思继续留在那烂陀寺，便悄悄地离开，跑到菩提寺去。可是他不甘心，又找了一位东印度的同学，名叫旃陀罗僧诃的，要来和奘师辩论，想要洗雪自己的耻辱。但谁知这个人到了那烂陀寺以后，自知要胜奘师很难，又震慑于奘师肃穆中的一股威仪，竟默无动静，几次见面都不敢向奘师开口求辩。从此以后，奘师的声誉也就更加隆盛了。
【8.6.4外道论难】
这时有一位顺世外道婆罗门专程来向那烂陀寺挑战，写了四十条大义，悬在寺门，并夸口说：“如果有人能驳倒其中一条，我就以头谢罪。”果然经过好多天，都没有人出来应战。
奘师知道了这件事，指示侍者将论义撕下来踩踏撕毁，婆罗门看了很生气问他是谁，侍者告诉他是大唐玄奘法师的侍者。因婆罗门早已久仰奘师的盛名，就没有继续和侍者理论。奘师于是答应和他择日辩论，并请戒贤论师和几位大德作见证。两人公开辩论，双方你来我往，几次下来婆罗门已经是义尽词穷，没有话说，只好起立认输说：“既然你赢了，就依我说的，拿走我的头！”但奘师说：“佛门慈悲戒杀，我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役，供我使唤。”婆罗门喜不自胜，闻者亦莫不感奘师之宽宏大量，为其称庆。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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