白话大唐大慈恩寺三藏法师传（六）

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白话大唐大慈恩寺三藏法师传（六）

　　【10.荣归译经二十载（645-663年，44-62岁）】

　　【10.1太宗降散迎奘师（645年，44岁）】

　　玄奘大师周游印度，前后历时十七年，从长安到王舍城，行程五万余里；所经之处，尽管风俗千别，艰危万重，最后总算完成大志，载经返国。回程时因路上大象溺死，而经卷众多，如无乘骑，便法进行，于是上奏朝廷，敕命于阗等国协助交通工具，送师一队骆驼，载经横渡沙漠。这大沙漠在奘师刚开始西游时，即已尝遍苦头，回想那时孤单一人，差点命丧黄泉；不过现在随行人员众多，心境上就轻松多了，况且见到沙漠，知国门已近，欣喜之感自然而生。

　　顺利渡过沙漠后，先到达睹货罗的故都，接着转摩驮那故国（沮沫）、经纳缚波故国（楼兰），然后到达沙洲（敦煌），这才算正式回到自己的国境内。

　　奘师进入沙州时，官方早已派人在恭候，载运的马匹也早有准备。一行人稍事休息后，即将于阗护送的人马全部返放。本来太宗有命，对于于阗的护送人员，厚赠酬劳；可是他们坚辞不受，奘师只好面致谢忱，并请向于阗王致谢问候。

　　奘师抵达沙州后，立刻修表上京，报告行程。当时皇帝在洛阳，正准备御驾东征；见表后，知奘师已近长安，便敕命留守京城的房玄龄派官员迎接。奘师接到太宗的回信后，得知皇帝将要亲征东辽，唯恐来不及见驾，于是兼程赶路，昼夜并进，很快来到了京城近郊的漕上。

　　由于奘师到得太早，大出官方意料之外，致使原订之接师仪式，来不及安排；又加上闻讯前来观礼的人，拥塞于途，使得奘师进退不得，只得暂宿于漕上。

　　这是唐贞观十九年的春季正月，房玄龄闻报奘师已到，急命右武侯大将军莫陈实等数人火速赶至漕上，一方面又通令城中各寺准备好迎接用的帐舆、幢幡等仪具，准备在第二天一早，迎接玄奘大师，恭送弘福寺。

　　当天的长安城内外，沿途人民排列两旁，欢迎此一佛法僧三宝的行列回国，只见每个人手中捧着的，不是名香，就是鲜花，到处都是欢欣鼓舞的热闹气氛。总计此次奘师从西域所迎回来的经像有：

　　如来肉身舍利一百五十粒。

　　摩揭陀国，前正觉山龙窟，留影金佛像一尊，连光座高三尺三寸。

　　鹿野苑初转法仑檀刻佛像一尊，连光座高三尺三寸。

　　憍萨弥国，优填王思慕如来檀刻写真像一尊，连光座高二尺九寸。

　　劫比他国，如来自天宫下降宝阶银佛像一尊，连光座高四尺。

　　摩揭陀国，灵鹫山说法华等经金佛像一尊，连光座高三尺五寸。

　　那揭罗喝国，伏毒龙所留影像檀刻佛像一尊，连光座高一尺三寸。

　　吠舍厘国，巡城行化檀刻佛像一尊。

　　大乘经典二百廿四部、大乘论典一百九十二部；上座部及三弥底部经、律、论典各十五部；弥沙塞部经、律、论典二十二部；迦叶臂耶部经、律、论典十七部；法密部经、律、论典四十二部；说一切有部经、律、论典六十七部；因明论卅六部、声明论十三部。

　　总计共五百二十夹，六百五十七部，以二十匹马，分别载运。进城时，更是装上宝帐幢幡等供养之具，在朱雀街集合出发，游行于市，直至弘福寺内。数十里间，两旁观众如潮。

　　行列中有各种庄严之具，僧尼整服随后。沿途高奏梵音，奇香异花，满街清香扑鼻，盛况空前。

　　是日众人同见空中结有五色绮云，宛转于经像之上，周圆数里，若迎若送，直至寺前，叹为观止。咸谓大法东流，天降祥云，是大喜之吉兆。

　　【10.2进宫洛阳谒太宗】

　　奘师进城后，先暂时驻锡于弘福寺，不久即到洛阳见驾。唐太宗见到奘师时，随即起身迎接并赐坐说：“奘师要西行求法，为什么不事先告诉我？”

　　奘师说：“当初确曾再三表奏，可是因为诚微愿浅，并没有得到允许，于是只好不顾国法，擅自出关。专擅之罪，还请皇上恕罪。”

　　太宗安慰他说：“奘师是出家人，自然与俗人不同；更何况此去冒着生命危险，志在普度众生，令朕非常钦佩。以后就不必再将这件事放在心上。”接着太宗又一一询问印度的风土民情、政教法令，奘师都一一详细的回答，太宗很高兴的说：“从前苻坚说释道安是法器，全国上下没有人不尊敬他的。可是我看奘师您词论典雅，风节贞峻，不下于古人，可能还超过他们呢！”

　　此时赵国公长孙无忌也在一旁附和，称赞奘师的高德懿行。唐太宗与奘师相谈甚契，心想此人的器度才识，是参政治事的人才，就想劝他还俗作官。

　　然而奘师自谦是水上的船，船离开水到陆地，不但发挥不了作用，而且很快就会腐朽，因此只想一心一意好好的修行道业，以报答国家的恩泽。至此，唐太宗才停止劝请。

　　【10.2.1抵弘福寺】

　　奘师前往洛阳见驾时，正逢唐太宗准备东征高丽，军务虽然繁忙，但仍然抽空接见奘师。

　　可是没想到见面后，两人相谈甚欢，竟忘了时间。太宗意犹未竟，便要求奘师随他出征，以便随时可以叙谈，但被奘师以杀伐为佛教禁戒为由，婉谢了太宗的好意。之后奘师乘机进言奏请，他想要到嵩山少林寺去翻译从西域带回来的佛经，请太宗准允。

　　太宗说：“不必到嵩山去了，朕为穆太后在西京建了一座弘福寺，寺里的禅院幽静，很适合在那里译经。”

　　可是奘师又顾虑京城太过繁华热闹，恐怕会影响译经工作，便说：“京城的百姓知我从西域回来，都很好奇想见我。如此一来，恐怕影响安宁，妨碍了译经的工作，还请皇上能派人守门，防止闲杂人员进出！”太宗很高兴，马上就允准他的启请。

　　三月法师自洛阳还至长安，即居弘福寺，专心从事翻译工作。

　　【10.3奉敕撰成西域记（646年，45岁）】

　　【10.3.1沙门云集】

　　奘师住进弘福寺后，便开始作译经的准备。首先他具疏请求皇上委派协助翻译的人员，如证义、润文、笔受、书手等人员。那时由于太宗已出发东征，因此由留守的司空梁国公房玄龄奏请皇上，为其准备一切译经所需事物。夏六月，计征选了京都弘福寺的灵润法师等十二人为证义大德，个个均为谙解大小乘经论，为当代所推崇的硕学俊彦；此外还有缀文的大德九人，字学大德一人，证梵文大德一人，其余笔受、书写手不计。

　　译经的顺序是先由奘师依照梵文口译，由笔受记录，接着再由证梵文之沙门过目无讹，然后交由证义沙门审查不违原义，再请缀文将文字润色，最后交书手抄写。

　　这样伟大的译经场面，奘师首先创译大菩萨经二十卷，佛地经一卷，六门陀罗尼经一卷，显扬圣教论二十卷等四部。二十年春又译出大乘阿毗达磨杂集论十六卷，至二月又译瑜伽师地论。至秋间进表皇上报告译经经过，并请赐序。

　　师又奉敕修西域记十二卷，完成之日再进表呈阅。

　　【10.3.2帝览新论=瑜伽论（玉华宫）（648年，47岁）】

　　贞观二十二年，太宗驾幸玉华宫避暑。夏五月，奘师译毕瑜伽师地论，总计一百卷。六月，太宗请奘师进宫，于玉华殿召见，两人谈的非常投机，帝问师说：“现在正在翻译哪部经论呢？”

　　师答：“近正译好瑜伽师地论，共一百卷。”

　　帝说：“此论甚大，但不知是何圣所说，内容说些什么？”

　　师告帝说：“此论是弥勒菩萨说明十七地义。”

　　帝又问何谓十七地？奘师便将十七地之大义，为帝举其钢目，逐一说明。帝闻后深爱此论，即遣人向京取隃伽论，复详阅览，感叹不已，曾对左右侍臣说：“朕观佛经，犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域，得此深法，而今观之，若以儒道九流比之，犹小池与渤海耳。世云三教齐致，此妄谈也。”

　　因此，帝敕所司的官吏手钞新译经论为九部，发布九州，辗转流通。

　　【10.3.3帝为作序】

　　太宗先前曾答应为新经作序，但因国事繁剧，迄未着笔。至此，经法师重新启请，方提笔思考，少顷而成，名“大唐三藏圣教序”，共七百八十一字，御笔自书，敕令贯于众经之首。

　　太宗在庆福殿时，百官侍立，独赐法师坐，又使弘文馆学士上官仪，以所作之圣教序，对群僚宣读。这篇圣教序说明了佛教东传，奘师西游的情形，序中赞誉奘师为法门之领袖，说奘师是“超六尘而迥出，只千古而无对”，备加赞扬。

　　后来弘福寺僧怀仁，集晋朝书法家王羲之的字，将序文刻在石碑，当时书法家褚遂良又以楷书写了两本，分别刻在长安慈恩寺及同州厅，至今仍留为著名的法帖。

　　【10.3.4解夏施衣】

　　从此太宗对佛教更加崇信，和奘师几乎形影不离，对奘师的四事供养也更加慇勤。这年的七月解夏以后，太宗又特别供养奘师摩云袈裟一件，剃刀一把。其中这件摩云袈裟价值万金，制作精妙，根本找不到针线的出入口。本来皇宫内库，前代留下的纳衣袈裟不少，但太宗却认为没有一件好的，所以又亲命后宫绣制，费时达数年之久。这完全是太宗对奘师的一片诚意，也只有奘师这样的盛德，方能领受。

　　【10.3.5度僧万余】

　　太宗由于自年轻起就奔波于战事征讨，登帝位后又劳心国事，加上前次远征辽东以来，精神气力已大不如前，于是开始感受到人世间的无常。幸而遇见奘师劝他皈依三宝，留心正法以调剂身心，身体和精神才渐渐好坏，因此对佛法就更加的虔诚恳切，他请问奘师说：“作什么功德，利益最大？”奘师回答：“众生迷感，没有智慧不足以启发；培植慧芽的最好方法就是法宝，因弘法的仰仗是人，所以度僧的功德最大。”

　　唐太宗听了很高兴，不久就昭告天下，度僧万人；京城及诸州各寺，各度五人，弘福寺度五十人，海内各寺三千七百一十六所，共度僧尼一万八千五百余人。盖在此之前，天下寺庙，遭隋季凋残，僧侣将绝，蒙此一度，便成徒众，所以后人叹曰，美哉君子所以重正言也，此奘师之功莫大焉。一时佛教复兴，形成繁盛的气象。

　　【10.3.6大慈恩寺（西安城南）】

　　又唐太宗向来特别喜欢金刚经，一日与奘师谈到了金刚经，太宗问师：“金刚般若经，理微言简，向来为贤达君子所喜爱读颂，但不知前代所翻，文义完不完全？”

　　“旧译本略有遗漏，若依梵本原意全译，应该名为能断金刚般若才对。须知菩萨以分别心为烦恼，而分别之惑，坚固如金刚，唯有以本经所诠之无分别慧，才能断除，故名能断金刚般若。所以说旧译本少了能断二字，这是很重要的。”

　　“既然这样子，大师您手上又有梵本，不如再翻译一次，使众生都能得闻全经，您看如何？”于是奘师便依梵本重新翻译了能断金刚般若经，文字较多，义理也较为周详。不过话说回来，新旧译本各有优点，就讽诵来说，旧译较受国人喜爱，所以一直至今，流通本还是以鸠摩罗什法师所译的旧本为主。（现今罗什法师与玄奘法师二位所翻译之金刚经原本均已出土，发现原来之梵文本就已不同，非是罗什法师为了讽诵方便而加以简略，望读者勿误解。）

　　这年年底，皇太子为了纪念母后而兴建的大慈恩寺即将完工。此寺美轮美奂，庄严异常，将来一旦落成，将奉旨度僧三百，另请五十位大德同住。同时，又别造翻经院一座，虹梁藻井，殊丽非凡；院成，将令奘师移驾此院，继续译经的工作。

　　【10.3.7太子礼佛】

　　十二月间大慈恩寺落成，奘师正式移居大慈恩寺。晋山升座大典那天，仪式非常隆重，恭迎佛像及送僧用的各种幢幡帐盖，齐集于安福门街，其锦彩轩轞，鱼龙幢戏，凡千五百余乘。先是绣画等像二百余尊，金银像两尊，金缕绫罗幡五百口，与法师从西国携返之经像舍利等，自弘福寺引出，安置在帐座及诸车上。像前两边，各严大车，车上长竿悬幡，幡后即有师子神等为前引仪。另备宝车五十乘，坐诸大德，其次为京城僧众，各执持香花呗赞随后，其次则文武百官，各将侍卫部列陪从，大常九部之乐分列两边，万年长安两县音乐继后，幢幡钟鼓，訇磕缤纷，盛况不下于当初回国入住弘福寺，一路观者逾数万人。

　　到了度僧大典那天，太子率领仪卫出宫，到了山门，下马走入大殿，文武百官陪同进入。礼佛后引见五十位大德，并陈述建寺的宗旨，悲切哀恸，侍臣僧众都为他的孝思感动落泪。

　　随后宣降恩旨，赦免京畿的囚徒，但须剃发观斋；接着下阁礼佛，与妃嫔参观寺院，到奘师居室时，还特别作了一首五言诗，亲自书写，悬挂于门上。

　　【10.3.8帝崩含风（649年，48岁）】

　　奘师迁居慈恩寺后，虽然事务繁忙，然译经工作不曾松懈，贞观二十三年二月，又译完了如来示教胜军王经一卷。同年四月，太宗驾幸翠微宫，太子和奘师都陪同前往，政务之余，常和奘师谈经论道，请示因果报应的问题，也常问到西域先圣遗芳故迹。奘师引经据典，详加讲述，太宗深信不疑，常叹相逢恨晚。太宗此行离京时，身体已稍感不适，但精神言谈丝毫没有影响。至五月时，轻微头痛，就留奘师在宫中，但哪知从此一病不起，第二天就在含风殿驾崩了。太子含悲即位，是为高宗。

　　【10.3.9大臣求戒】

　　奘师回慈恩寺后，就专心从事译经的工作，分秒必争。为了如期完成，特别拟定一份“译经进度表”，白天没有完成的工作，也一定在晚上继续完成。每天译完经后，还要念经拜佛，直到三更才睡；然后五更便又起床，一边诵读梵文原典，一边用朱笔作眉批，以作为一天译经的参考。

　　每天上午和下午各有一个时段为寺众宣讲新译的经论，这是特别为来自各州县参学的僧尼决疑义而讲的；当然，身为一寺的住持，执事僧徒谘询请示的也不在少数。

　　寺内弟子一百多人日夜都来请示教诫，室外檐廊下常站满恭候谒见奘师的人，虽然事务繁忙，都能处理得有条不紊，空闲时还常为寺内的大德讲说西方圣贤的论义及各部的差异，偶尔提及少年时期在长安参学的往事和游学印度的经过；王公大臣常来寺礼佛，也需招待应酬，方便诱导，使他们都能虔诚皈依三宝，大家对奘师无不肃然起敬，衷心赞扬。

　　永徽二年有瀛州刺史贾敦迹，蒲州刺史李道裕，谷州刺史杜正伦，恒州刺史萧锐等人，因朝觐聚集在京师，公事之余，一起到慈恩寺礼觐奘师，并请奘师为他们授菩萨戒，辞别后各舍净财，并修书派专使送来礼谢奘师，书中感激仰慕之情，溢于字里行间，由此可见当时朝廷显贵对奘师的尊重与敬爱。

　　【10.4大雁塔中贮经像】

　　【10.4.1造大雁塔（慈恩寺旁）（652年，51岁）】

　　奘师深感世间无常，惟恐从天竺带回的经藏散失，也为了防范水火灾，上书高宗，请于慈恩寺旁建石塔以保存他从印度带回来的佛经佛像。高宗因石塔建造不容易，不愿奘师过度辛劳，请他改为砖造。另外命令大内、东宫、掖庭等七宫亡人的衣物捐出，帮助奘师兴建。

　　仿照西域制度，塔分七级，每层都供有佛陀舍利，最上层是石室，南面嵌有两座石碑，分别刻着太宗和高宗的三藏圣教序，述圣记二文，为尚书右仆射河南公褚遂良亲笔，这就是大雁塔的由来。

　　【10.4.2鱼雁互通】

　　奘师忙于建塔期间，接到中印度摩诃菩提寺大德智光、慧天托人带来的亲笔书信，智光是戒贤论师门下最杰出的大弟子，为五印学人所推崇，对大小乘教典和外道典籍四吠陀、五明论等素有高深的研究。而慧天则精通小乘，在印度也是德望很高，深受敬仰，奘师在印度常与他互相切磋，在曲女城的辩论大会上，还驳倒他对大乘的偏见，使他心服口服认输。

　　两位论师在大师回国后，非常怀念，来信赞颂并赠白毡两疋以示敬意。由于慧师较执守偏见，未能专心于大乘方等之教，因此奘师在回复慧天论师的信中，殷殷相劝，力促早发大心，庄严正见，勿使临终追悔。奘师并开列渡河时失落的经卷名单，请他设法补足。由此可见师奘对法宝之重视，未尝一刻稍忘也。

　　【10.4.3学士助译】

　　显庆元年春正月，皇太子忠就大慈恩寺设斋供养五千僧众，并敕令朝臣前往拈香，时有黄门侍郎薛元超与中书侍郎李义府趁便参谒奘师，寒暄之后，问奘师说：“译经固然是佛门盛事，但不知更有何事可以光扬圣教，古来的翻译仪式又是如何？”

　　奘师就告诉他们说：“佛法深奥，虽然弘扬与住持的工作必须依靠僧宝，可是外在的护持还是有赖君王支持；因此若无殊胜的因缘，得到君王护持，佛法也无法广益大众。譬如自苻坚、姚兴以来的译经工作，除了僧侣之力外，一直都有君臣全力支持：像苻坚时的昙摩难提译经，有黄门侍郎赵整执笔；姚兴时的鸠摩罗什译经，则有姚王及安城侯姚嵩执笔；后魏菩提留支译经时，也有侍中崔光执笔及制经序，乃至齐、梁、周、隋，皆是如此。

　　即使贞观初年波颇罗那译经时，尚由左仆射房玄龄等数人监阅，可是现在这些赞助都没有了。还有大慈恩寺是圣上特别为文德圣皇后所建造的，壮丽轮奂，古今无比，照理说应该撰文建碑，传芳后世才对，可是也没有。公等今若能向上建议，必然可以获得皇上允可，那就是美事一件了。”

　　薛李二公，了解了奘师的心意后，果然于隔天上朝时，向皇上进言，高宗一一应允，马上宣诏指派太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁等数人前往助译，随时看阅润色。

　　奘师奉旨得偿宿愿，悲喜交集，隔天特地亲率徒众，至朝堂上表致谢。

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