【9.奘师学成终赋归（641-644年，40-43岁）】
【9.1戒日王礼迎奘师】
【9.1.1诸德苦留（641年，40岁）】
尼干离开后，奘师开始准备回国的行装经像。
寺里的大德知道了都来劝阻，异口同声的告诉他：“印度是佛陀降生之地，虽然佛已入灭，但圣迹还在，应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢？何况贵中国对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不选择在那里降生，又有什么值得怀念？”
奘师只好一面感谢诸位大德的好意，一面很委婉的表达自己的理想说：“法王既立下教法，便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德，怎么可以自悟自了，而不管沉迷的众生呢？何况，中国素来是礼义之邦，一切皆有法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝；对于佛法，更是崇奉大乘，多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼，但化身无量，又岂能因佛不住彼而轻视哉？”
诸位大德再劝：“又好比诸天共同进食，虽一起，但因福德不同，吃起来感受也不同。今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此，可见中国确是无福的边地，你又何必回去？”
但奘师反问说：“维摩大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么？”
“为除黑暗。”
奘师说：“我现在想回国，也是这样。”
大家见奘师离意甚坚，只好去见戒贤论师，禀明奘师离开的意愿，希望戒贤论师能留住奘师。戒贤论师问奘师如何决定，奘师恭敬而坚定的禀告说：“这里是佛陀的降生国，弟子何尝不想长留久住？但是弟子这次西来的目的是为了取经求法，利益众，承蒙师尊亲自教授瑜伽师地论，并且为我解释很多方面的疑惑，弟子由衷感激；加上朝礼圣迹，听闻了各部的深妙教义，真可说是不虚此行。现在也该是我把在此所学的东西，带回国翻译的时侯了，一来可使更多人蒙受法益，二来也谨以此表达对恩师的谢意。岁月不饶人，所以不敢再停留。”
戒贤论师听了很高兴的说：“这是菩萨的意思，也是我对你的期许，就随你的意思准备行装吧！”说完就回房了。
【9.1.2鸠王坚请】
过了两天，鸠摩罗王果然派人到那烂陀寺迎请奘师，应验了尼干子的预言。戒贤论师看完信后告诉大众：“先前大家曾选定他，等候戒日王的通知要和小乘辩论，现在如果应邀前去，万一戒日王的通知在这时候来，要怎么办呢？”，于是告诉使者回去覆命说：“奘师已经决定回国了，来不及前往，请见谅！”
不久鸠摩罗王又派人赶来，再奉书致意：“请奘师务必前来小住几天再启程，应该不妨碍行程，请勿推辞。”但仍被戒贤论师给谢绝了。鸠摩罗王这下子可火大了，很生气的再写一封信，另派大臣亲自送去，表示非请不可的决心。戒贤论师看了这封信以后，觉得无法再拒绝了，因为信是这么写的：
“弟子本来就是平凡人，贪染世间五欲的快乐，从未想过亲近佛法。但自从听到奘师的名字以后，竟然感觉非常欢喜，身心很畅快，好像有了向佛的意念，所以才渴望见面。然而您却一再拒绝，不让他来，这不是要让众生长久沉沦吗？大德继承如来教化、弘扬佛法，为的不就是要普度众生吗？如今我命大臣再来迎请，如果仍然拒绝，就表示您认为弟子是不可化导的恶人，既然如此，远的不说，近代就有设赏迦王逐僧毁寺的事，难道你认为我没有这个能力？我说到做到，希望您好好考虑。”
戒贤召唤奘师，告诉他说：“这个鸠摩罗王向来善心薄弱，所以国内佛法不普遍。但自从听到你的名字后，便由衷的想要亲近你，诚心的想向你学佛，可能你是他过去世中的善友，好好去开导他吧！如果能诱导他归敬三宝，百姓自然也会跟随；否则，说不定还会发生灾难啊。”
于是奘师告别大众，跟随使者到鸠摩罗国去了。只见鸠摩罗王亲自率领王公大臣迎接，顶礼赞欢，欢喜不已。这样的礼遇和敬重，对这个一向注重外道的国家来说，是不可思议的事，因此民间道俗随之改变信仰的很多。
【9.1.3戒王迎师】
这样经过一个多月后，戒日王征讨恭御陀国回来，听说奘师已经去了鸠摩罗王宫，既惊又怒，立刻派人去见鸠摩罗王，要他立刻将奘师送过去。然而此时的鸠摩罗王对奘师崇拜备至，当作佛菩萨一样供养侍候，哪里肯放人？就对使者说：“要我的头可以，要奘师，别想！”
使者回去照实回报，戒日王暴跳如雷，向侍臣发牢骚说：“鸠摩罗王太藐视我了，为了一个和尚竟然对我说出这么无礼的话。”于是另外派了一个使臣去责备鸠摩罗王：“你说要头可以，那么现在就请将头交给侍者带回。”鸠摩罗王自己知道说错话了，就赶紧派船护送奘师渡过恒河，赴戒日王宫。
鸠摩罗王先在恒河北岸预设行宫，等奘师渡河之后，就先将他安置在行宫安歇，然后自己再亲率臣僚去见戒日王。戒日王非常高兴，知道他对奘师的敬爱，就不再责备他前日的失言，只问奘师在哪里。
鸠摩罗王回答在行宫，戒日王问：“为什么不让他到这里来？”鸠摩罗王回答：“您既然礼贤乐道，怎么可以让法师来拜见您？”戒日王：“是的，我明白了，你先回去，明天我亲自前去礼请。”
鸠摩罗王回到行宫，报告奘师他见戒日王的经过，并且推测说：“戒日王虽然说明天，可能今天晚上就会来。如果他来了，您不必起身迎接。”奘师说：“依照佛法的规矩，本来就该这样。”
初更时分，有人通报河中出现成千的火炬与响亮的步鼓声，不出所料，戒日王果然乘夜来了，鸠摩罗王立刻率领臣子们到河边迎接等候。
步鼓是戒日王专用的，他出行时，一定有几百名金鼓手随从，走一步敲一下，称为节步鼓，只有戒日王才能这样，其他国王不能仿效。
戒日王进入行宫以后，向奘师行头面接足礼，瞻仰散花，颂偈赞叹后，才向奘师问：“弟子先前邀请师父，为什么您都不肯来？”奘师告诉他：“玄奘远道而来，主要是为了听讲瑜伽师地论，接到您的令旨时，正听到中间还没听完，因此才没有立刻去参见您。”
戒日王又问了一些中国的事情，然后告辞回宫，准备第二天正式的迎请奘师。
第二天一早，鸠摩罗王亲自陪同奘师渡河，到戒日王宫时，戒日王已经和大臣、法师二十多个人站在宫外等候，见到奘师马上迎请进宫就座，再奏乐散花，珍馐斋供。
戒日王问：“弟子曾听说您着有制恶见论，希望能看看！”奘师就拿出来给他看，戒日王看后很高兴的对在座的小乘法师说：“太阳出来了，萤火虫和灯烛就失去光亮；天雷响起，就听不见锣鼓鏧斧的声音。如今各位所信奉的宗派，一一被他破斥，请问您们有哪一位能够出来为自己的教义提出意见挽救呢？”在座的小乘法师没有一个能提出反驳的。
戒日王又说：“各位平日总是自称解冠群英，学盖众哲，也最早提出不同的见解来毁谤大乘。怎么今天一听说有远客大德要来，就藉口要去吠舍厘朝礼圣迹逃避呢？我想也知道，必是你们没那份能耐。”国王语毕，当众欢喜赞叹奘师不已。
【9.2曲女城无遮大会（642年，41岁）】
【9.2.1曲女大会】
戒日王真是太高兴了，赞扬之余，仍与大师商讨：“您的论着实在是真知灼见，弟子与在座法师都很佩服。但恐怕其他各国的小乘和外道仍然墨守愚迷的教义，故想在曲女城举办一次大的辩论法会，通令全印度的沙门、婆罗门和外道，都前来聆听大乘的微妙义理，以断绝毁谤大乘的念头，显扬奘师的崇高盛德，摧伏他们的贡高我慢。”于是发出通告，令各国国王、论师学人等，齐集曲女城聆听中国法师的至高理论。
诏令发出，戒日、鸠摩罗二王亦陪同奘师来到曲女城会场，总计五印度中有十八国国王来到，精通大小乘的高僧有三千余名，以及婆罗门及尼干外道二千多人，还有那烂陀寺一千多名僧众也赶来集会，这些来自印度各地的博学善辩之士，为了听这场精彩的辩论，纷纷带着侍从赶来会场，一时之间，场内场外尽是人山人海，好不热闹。
戒日王早就敕令会场搭建二间草殿，其内安奉佛像，并作讲堂之用，空间都很宽广，每间可容纳一千多人。国王行宫就在会场西面五百里的地方，法会当天，先从宫中请出佛陀金像，安奉在大象背上的宝帐中，此为前往会场的队伍里最庄严的领队。戒日王则作帝释天王装扮，手持白拂侍立右侧；鸠摩罗王作梵天王装扮，手执宝盖侍立左侧，两人都是头戴天冠华鬘，垂璎佩玉。
又用二只大象装载宝花，一路上追随佛后，随行随散，并请奘师及余师等各乘大象，依次列队王后。另外再用三百头大象，载送各国国王、大臣、大德等，分列两侧沿路梵呗赞颂，鱼贯前进。到了会场外，各令下乘，捧佛入殿安座。然后由国王和法师等依次供养。
戒日王首先请十八国国王入座，再请各国高僧一千多人入座，次请婆罗门有名的行者五百多人入座，最后才是请各国大臣二百多人入座，其余的道俗人等，则安置在院门外面。等内外都入座后，设席供养；另以各式各样金器道具、三千件上等毡衣供养佛，然后依等次供养奘师及诸大德等。
随后再设狮子宝座，请奘师升座担任论主。奘师升座后先阐扬大乘宗旨，说明作论的本意。又由那烂陀寺沙门明贤法师宣读全论，另外抄写一本，悬放在会场门外，遍告大众，如果有人能指出其中一字错误加以驳斥的，奘师愿斩首谢罪。结果直到第一天法会结束时，竟无人发言问难，戒日王很是欢喜，休会回宫，王臣僧众也都退席，各归行次。
第二天仍然照着第一天一样迎送导从，一连五天，祇有奘师宣讲大乘妙旨，破斥群邪外道，却没有人能出面反驳。这时小乘外道之中，有人因为被批判推翻，又没有义理可和奘师论辩而怀恨在心，打算谋害奘师。戒日王听到这个风声，马上宣告会众：“凡企图伤害奘师的，斩首示众；毁骂奘师的，断舌惩罚，但为自宗依理申辩的不在此限。”从此以后，有不良企图的人也不敢妄动了，
直到第十八天，仍然没有人出言反驳。
法会最后一天，奘师再三称扬大乘，赞叹佛的功德，使很多人弃邪道归正道，弃小乘，师大乘。一旁的戒日王见无人敢辩难奘师，对奘师是益发的敬重崇拜，再度供养贵重的金银衣物，其他各国国王见状，也纷纷供养奘师各种珍奇宝物，但为奘师一一婉谢。戒日王又命令大臣在大象背上安置宝座，请奘师乘坐，照印度的风俗游行全城。但奘师谦虚，不愿意这样做。戒日王为了坚持这项古礼，就以奘师的袈裟代替巡城，沿途赞颂中国圣僧树立大乘教义，破斥异见邪说，在十八天的论战中，没有人敢与他辩论。会场内外的与会大众都为奘师欢呼，竞相赞赏，尊称他为“木叉提婆”，意即“解脱天”之意。从此奘师的声望远播五印。
【9.2.2佛牙因缘】
国王行宫西边有一座佛牙寺，所供奉的佛牙长寸半，黄白色，常常放光明，关于佛牙的来历，也有一段特殊的因缘。
以前迦湿弥罗国有一位比丘，因为讫利多王毁灭佛法，而远避到印度去。后来国家平定，便杖钖回国，在中途遇到一群大象，叫吼着向他跑来，他来不及逃跑，急忙爬上路边的大树躲避。像群见他爬到树上。不一会就将树拔起，用鼻子将比丘卷到背上，往森林里跑去。来到一只病象的身旁以后，大象牵引比丘的手到它的痛处，仔细一看原来是一片竹刺插在肉里，就帮它拔出来，挤出脓血，并撕下衣服为它包扎伤口，这只象才解除了痛苦。其他像见他医好同伴，很是欢喜，纷纷以野果山花供养他。其中一象更卷着一个金盒来奉献。随后像群将比丘送回原处，比丘打开金盒一看，竟是一只佛牙，就带回国建寺供养。
戒日王听说迦湿弥罗有佛牙的传闻后，便前往要求参观。迦湿弥罗王害怕戒日王的声威，不敢违抗，到处寻找，好不容易才找到。可是戒日王看完深生敬重，竟仗恃国势强盛，硬请回国，就是现在寺中供奉的这颗。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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