【2.1.1抵伊吾境（伊吾）】
奘师抵达伊吾，当天即挂单于城内的古刹玉佛寺。寺里有二位中国僧伽，其中最老的一位，一听说奘师来到，高兴地连衣服也没有穿好，鞋也来不及套上，就跑出来迎接他。一见到他就相拥痛哭，既悲又喜的哽咽说：“想不到今生今世还能再遇到故乡来的人。”奘师也因刚刚历尽艰辛脱险，自然是无限伤感，不禁相对哭泣。
奘师西来求法的消息，是早在凉州就已传遍西域各国了。所以他一到伊吾，玉佛寺就热闹起来了，各方道俗争相参礼邀供，连伊吾王都亲自前往拜见，并迎请奘师入宫受供。
一时胡僧胡王，多来参谒，大家争着要请奘师到他们那里去应供。
【2.1.2专使来迎】
这时，高昌国国王曲文泰，因早听说法师西行的消息，已派了使者，先在伊吾探访。
这天，高昌使者正欲返国，恰巧遇上了法师，立刻飞马回报国王。国王听说后，除了一面打发人通知伊吾王，设法留住法师外；另一方面更选备上乘的马数十匹，派遣了重臣，一路上驱驼设站，准备迎接法师。
奘师在伊吾停留了十多天，高昌国王的专使便到了。专使见了法师，便把国王慇勤礼请的意思告诉奘师。本来在奘师的行程计划里，打算直接向西北前进，并没有经过高昌国的打算。但是现在高昌王这样诚恳的邀请，在盛情难却之下，只好改变行程，经由南碛进入高昌。前有高昌国的专使带路，后有伊吾国的人马送行，一路浩浩荡荡，经过六天，来到高昌边界的白力城（今新疆的吐鲁番）。这时已是黄昏，奘师本想在城里休息一晚，但迎请的大臣和专使却恳求说：“这里离王城不远，大王渴望见您心切，恨不得马上就能拜见您，还请慈悲垂允，换马前进。”奘师不忍拒绝，就放弃休息，连夜赶路，于三更时分来到王城。
【2.1.3厚礼接师（高昌国）】
高昌王曲文泰一听到奘师已到，下令大开城门，迎接奘师进城。
只见高昌王城灯烛辉煌，照耀得就像白天一样。侍从及宫女簇拥国王及王妃分成两列，前后执烛迎接。高昌王恭敬的扶奘师下马，坐上华贵精致的轿子，在美妙的音乐声中，进到皇宫后院的重阁，在宝帐中升座，接受高昌王及文武百官的顶礼，其被礼遇的程度，不输任何国宾。高昌王自称弟子，虔敬的说：“弟子自从听到奘师的尊名就欣喜渴慕，日夜期待与您相见。又得知奘师今晚可以到达，所以特地与后妃等人通宵未睡，在此焚香读经，恭候法驾。”高昌王这种恭敬虔诚的态度，让奘师深受感动。
不久，王妃与数十侍女，又一一前来礼拜。等到天已渐明，大家都有倦意，这才回宫就寝，只留下太监数名，侍候法师休息。翌日法师尚未起身，高昌王却已率领王妃等人前来请安，这样的礼遇，真是难得。
高昌国王曲文泰，对玄奘法师的恭敬接待，真是无微不至。除了第二天亲自陪同法师到王宫近侧的道场安顿以外，另外还安排武士护卫，派太监侍候，并请来国内两位高僧与奘师同住。显然高昌王的用意是想劝请奘师留在高昌，不要去天竺了。然而奘师对这番盛情，却是婉言拒绝。
【2.2.1告辞不允】
奘师在高昌一住就是十多天，可是高昌王对他的去留，却只字不提。奘师很想继续西进，就主动向他辞行，但没想到高昌王说：
“弟子曾托二位法师劝请您永远留在这里，不知意下如何？”
“大王的恩宠，铭感内心；但因有违初心，歉难从命，请见谅！”奘师回答说。
王不气馁，继续劝说：“弟子曾与先王同游贵国，从隋帝历东西两京，见过多少高僧，心未欣慕；但一闻奘师之名，即身心欢喜，乃至手舞足蹈，故留师止锡于此，盼能受弟子供养终身，令全国人民皆皈依师。并望师在此讲授僧徒，教育僧材，使他们能够执经充师。还请师察纳微意，勿再以西游为念。”
奘师听完高昌王的陈述后，虽然受到感动，但也只能好意心领，婉言陈说：
“大王的盛情厚意，贫僧愧不敢当。只是这次西行并不是为了名闻利养，乃是因为我国的经教缺乏，教义不详尽，疑惑争议很多，所以才有西行求经之举，就如同善财童子为求真理，四处参访一般，理应日日坚强才对，又怎能半途而废？还愿大王察纳我的心志，收回王命。”
可是高昌王仍不死心，如此数度往返答问，最后王无计可施，竟表现出不高兴的样子，坚持强留，甚至以将他遣送回国作为要胁，可是奘师意志非常坚定地表示：“玄奘西来，只为求法；如果在贵国受到阻碍，也只能留下我的尸骨，我的神识仍是留不住的。”
奘师与国王两人间，虽然言词相对，几乎决裂，但国王也因此对奘师的供养更加慇勤了，每天进食，皆躬自捧盘送呈，恭敬如前。
另一方面，奘师因被阻留，故决定宣誓绝食，终日端坐，连水浆也不进一口。直至第四日，国王觉师气息渐惙，心中深生愧惧，只好屈服，向奘师礼拜谢罪，答应任师西行，并请其早进饮食。奘师恐王有诈，要王指日宣誓，方肯进食。
高昌王对玄奘说：“如要宣誓，就请师共至佛前，更进一步的共结殊胜因缘如何？”奘师同意了，高昌王便将母后一并请来作见证，与奘师一起上殿礼佛。在佛前，高昌王满心欢喜的立下誓言：一、愿与奘师结为兄弟。二、将来奘师取经回国的时候，须留在高昌三年，接受供养。如果将来成佛，自己愿能像波斯匿王般，作奘师之檀越护法。三、请奘师继续留在高昌一个月。这期间，一方面请为我们宣讲仁王护国般若波罗蜜经，同时也让我有时间为您准备路上用的行装。
就这样，一个原本僵持不下的僵局，在奘师的坚定意志下，圆满收场了。
高昌王为了奘师开讲仁王护国经一事，还特别搭建了一座可容纳三百多个座位的大帐篷，自太后以下，国王及妃、文武百官等，都入座恭听。每天开讲前，照例由高昌王亲捧香炉迎请，然后伏跪法座前，请大家践履登座。法会圆满当天，不但行装准备好了，设想周到，钜细靡遗，而且挑选了四名优秀的少年，请奘师剃度为沙弥，作旅途上的侍者，其他如送给沿途各国王的礼品及关照奘师的书信也都一一备妥。
【2.2.3隆重送行】
高昌王曲文泰，在奘师讲经期间，同时命令属下为师准备行装，因西去多寒，共置备法服三十具，连遮避风砂的面具手套靴袜，都一齐新制。又赠黄金百两，银钱三万，绫绢五百疋，充作奘师往返二十年间所需资财。另备马三十匹，夫力二十五人，并派遣殿中侍御史欢信，送师直达叶护可汗处；写了二十四封书信分送给屈支等二十四国，每一封信都附大绫一疋为礼，另给叶护可汗献呈礼品绫绢五百疋，果食两车，信中拜托其沿途照会各国，接待保护奘师，等同接待自己一样。
奘师非常感动高昌王为他准备得这样丰富，设想这么周详，连夜写信，表达他的谢枕。高昌王含泪读完书信，一想到奘师天明就要离开，竟难过得睡不着，一坐到天亮未曾合眼。翌日国王见到奘师，只说两人既然已许为兄弟，国家的资财，便为共有，又何必道谢呢？
奘师临行的那天，王与诸僧及大臣、百姓等，几乎全都出城送行，国王抱住法师不禁恸哭，僧俗臣民都被感动的哭起来，悲伤的离别之声，振动了城外山谷。国王命诸妃及百姓等先行还城，自己则与诸大臣等又乘马送行了数十里，才依依不舍的分手还城。
【2.2.4阿父师泉（阿耆尼国）】
离开高昌国，奘师继续西行约百余里，来到阿耆尼国境（今新疆焉支）。
这里有一名叫阿父师的名泉，在砂漠地带的一座绝壁之上，崖高数丈，水自半崖而出，相传曾有一段奇异的因缘。据说往昔曾有商侣数百人途经这里时，水都用光了，一行人饥渴疲惫，不知道该怎么办。这时候，群众里有一位行脚僧，什么东西也没带，一路上都靠大家供养过活，可是他一点也不紧张。
于是大众中就有人建议：“这位出家的师父，我等一路供养他饮食，现在大家断了饮水，他却一点也不忧虑，也该叫他想想办法啊！”
这说话的人，原本带着责备的口吻，但没想到这位僧人听完，却一口答应下来，并对众宣示说：“你们欲得水者，先要礼佛，接受三皈五戒，然后我再为你们登崖求水。”
大众虽然半信半疑，但眼看别无他法，只得依从他的话，全体向空遥礼佛陀，接受了皈戒。受戒完毕，僧人又教大众，等他登上绝壁后，齐唤“阿父师为我下水！”。众人等到僧人登上砂崖以后，就依教而行。不久，果然水从半崖涌出，大家无不欢喜雀跃，赶紧将皮囊盛满泉水。可是等了许久却不见僧人下崖，于是大家都登崖观看，才惊见僧已端坐入灭。大众虽然为此悲号不已，但也没办法，只得依照西域的礼法，在僧的坐处举行火葬，并聚砖石为塔。
这塔至今依旧存在，水亦从此不绝，给行旅往来的人，带来许多便利。此泉水非常奇异，不论旅人多少，水始终用之不尽；若无旅人时，则仅冒出些许津液。从此，这里就命名为阿父师泉。
奘师与众经过阿父师泉时，听了这一段数百年前的求水因缘，无不感动异常，是晚就宿在泉旁，准备次日再出发西行，越过艰险的银山。
【2.4风雪杂飞渡天山（跋禄迦国）】
奘师离开屈支国时，国王又送了他许多驼马及力夫，并亲率僧俗等至城外送行。师等西行二日后，不幸于途中遭遇突厥盗贼二千余骑。还好中途因盗贼起内哄，继而自相斗争散离，奘师等人才因此脱险，总算有惊无险。
又前行六百里，渡一小砂漠至跋禄迦国（旧称姑墨）。停留一宿，继续向西北行三百里，更渡一砂漠，才至崚山。
崚山（天山）在葱岭之北隅，山势险峭，矗立云霄，不见山顶，冰雪所聚，积而成崚，终年不解；仰望时，只见一片白皑皑的，看不到边际。山峰横于路侧者，或高百尺，或广数丈，因此蹊径崎岖，攀登艰阻。又加上狂风暴雪，奘师等人虽然穿着重裘，仍不免浑身发抖。想要煮食或休息，也找不到干燥的地方可以停留。因此吃饭时，就只好悬锅而炊；晚上睡觉，也只能把毛毡铺在冰上，将就些休息。就这样经过了七天七夜，总算度过了崚山，到达热海南岸。在这次艰难的过程中，冻死的徒侣、力夫，大约有十之三四，驼马尤甚。
【2.5过素叶城达可汗（西突厥）】＝＞《慈恩》＝＞《行状》
奘师一行下山后至一清池，又云热海（今伊西克湖），因其接邻崚山而不冻，故得此名。周围一千四五百里，东西长而南北狭，烟波淼茫，一望无际，不待起风而洪波数丈。师循海边向西北行五百余里，至西突厥，在素叶城巧遇叶护可汗正在此间行猎，于是奘师取出了曲文泰的介绍信，去见叶护可汗。
可汗身着绿色绫袍，前额缠着一丈多长的素绸，两端拖在背后。随从的二百多位官员，也都穿着锦袍，拖着长长的发辫，环绕在可汗的左右。此外还有许多兵士，穿着羊毛短袄，各拿着不同的武器，有的坐在马上，有的跨在骆驼上，大小旗子随风飘扬，真是威风凛凛。
可汗见了曲文泰的信，知道奘师要去西竺求经，高兴地说：“我现在要到远处狩猎，两三天内就会回来，请法师先进城安歇。”随即派了一位近身侍臣护送奘师回宫休息。
两三天后可汗打猎回来，立刻派人引奘师入可汗所居的大帐，帐上装饰金花，眩人眼目，诸大官在帐前排成两行。奘师走近大帐三十余步时，可汗出帐迎拜，并传语慰问，延请入坐。
这突厥国原本奉祀火神，为表对火神的尊敬，皆不设床桌，大家都是席地而坐。（因为木头为可燃之物，内含火种，故敬而不用。）但为了对奘师表示敬重，仍为他准备了一张铁床，再敷上舒适的垫子，请奘师升座。接着，可汗才引汉使和高昌王的专使进帐。高昌王的专使递呈国书及信物、礼品后，叶护可汗欣喜万分，即请他们一同入座，并赐以葡萄美酒享用。随后的佳肴虽多是肉类，但亦不忘为奘师另外准备素食。餐后可汗请奘师说法，奘师为他们解说五戒十善及波罗蜜多解脱之业，并劝勉他们爱惜物命。大家听后均欢喜信受。
叶护可汗聆师法益后，留奘师多住了几天。这期间，他劝师最好能中止印度之行，因为那边的气侯炎热，他怕奘师经不起高温，会热出病来。而且那边的人既黑又丑，并且粗野无礼，实在不适合奘师前往。奘师听了之后，害怕又发生像高昌王那样的事，马上回答说：“为了朝拜圣迹，求取经法，任何煎熬我都不怕，请可汗不必为我担心。”可汗见奘师心意坚决，无法阻挠，就不再多说。但为尽地主之谊，仍然热情的邀请奘师多住几天，四处参观。
奘师在突厥停留期间，看到许多奇异的风俗陋习，既迷信又愚蠢，于是建议可汗要善加教化百姓。可汗于是乘机请求法师慈悲，普施法雨。奘师为他们开讲五戒及八正道，让许多顽愚的人，因此感化向善。
奘师离开突厥的那天，可汗特地找了一名精通汉语的少年，封为摩咄达官，让他带着介绍信及丰厚的供养一批，护送奘师到迦毕试国。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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