奘师终于抵达查拉拉城附近的岚格汉，他暂停了钜细靡遗记述西行之旅的工作，转而对印度文化作个总论。奘师从印度之名的由来开始说起，但没有指明他所说的印度包括那些王国和国家。他对印度的幅员虽有高估，但对于了解他所称的印度仍具有重大价值。他说印度全境：
“周九万余里，三垂大海（印度洋、孟加拉湾与阿拉伯海），北背雪山（指今喜马拉雅山与兴兴都库什山），北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国，时特暑热，地多泉湿。北乃山阜隐畛，丘陵舄卤，东则川野沃润，畴【土*龙】膏腴，南方草木荣茂，西方土地硗确。”
他这段总论包罗时间和空间的计量方法、对印度人的特色，以及文字和语言都有所论述，实际上是一篇人种学的调查报导。印度人所说的是多音节的语言，所写的则是字母文字，跟属于会意文字的汉文大不相同，奘师似乎特别感兴趣。此外，他对当时印度的城市和乡村、公共建筑与民宅着墨甚多，更特别指出“诸僧伽蓝，颇极奇制，隅楼四起，重阁三层，榱梠栋梁，奇形雕镂，户牖坦墙，图画众彩”。
他特别重视不同阶级的服饰差异。他以中国人的叙述手法形容印度妇女所穿的纱丽（围腰长裙）和印度男子所围的腰布，说印度人的“衣裳（外衣内裳）服玩，无所裁制”。他提到印度人极为“清素居简”，许多人都有同感。
在详述物质面之后，他接着谈到印度人的道德观、童蒙教育和文学。他虽然视婆罗门教徒为外道，但对他们聪明颖悟，好学精进，却有持平的论断。他不吝笔墨讨论佛教，提到当时佛教分为十八个流派，彼此常有极尖锐的讨论。他对精神修为极高的人欢喜赞叹，对他们所受的殊荣则叹为观止：佛门大德“驭乘宝象，导从如林”。不久，他在那烂陀寺和驭乘戒日王的宝象，也受到同样礼遇。最后，他指出四大种姓的差异：婆罗门阶级最高，刹帝利是国王和武士族裔，吠舍属商贾阶级，第四级叫首陀罗，是农民阶级。除此之外，他还提到印度有一种特立独行的人，完全不在意物质生活，称之为圣人或游方僧人。
此外，他还讨论到印度的法律、军队、司法行政、皇室和九种致敬之仪，后者在种姓差别和丧葬行事上尤其重要。他把最后三章的重点放在印度的公共行政、农业和矿藏上，虽是有点散漫，仍不失为全面性的考量。这篇总论面面俱到，结构甚佳，无论从哪方面看都是精辟之作。他接着叙述西行之旅。
【4.2.1礼佛遗迹（滥波国、那揭罗喝国）】
玄奘大师入北印度，首至滥波国。此国周千余里，有寺院十所，僧徒都学大乘。师在此停三日，再向南行，至一小岭，岭上有塔，据说是纪念佛陀当年从中印度步行到此时，曾经在此驻立。
从此再南去二十余里，下岭济河至那揭罗喝国，这也是北印度境的一国。在大城的东南，复有一塔，高三百余尺，是阿育王所造。相传佛院在行菩萨道之第二僧祇时，在此遇燃灯佛。他为佛敷鹿皮衣于地，更以自己的长发布地掩泥，让佛行过，如此的敬重佛法，
燃灯佛因此当场为他授记。虽然历经劫坏，但遗迹仍然存在，天人常在此散花供养。
奘师至此，礼拜施绕后，巧遇一位老僧人为其诉说建塔的因缘。于是奘师说出他的疑问：
“无量劫里，世界经过无数次的成住坏空，就像火灾起时，连须弥山都要化成灰烬了，为什么单单这地方还能存在？”
老僧人回答他说：“世界毁坏时，它也是要跟着毁坏的；但是当世界再成时。这原来的地方，圣迹又随着出现了，好比须弥山，坏了还能成，两者的道理是一样的。”
【4.2.2佛顶骨城（那揭罗喝国）】
往西南十余里亦有一塔，相传是佛陀买花的地方。再往东南度过沙岭十余里的地方有佛顶骨城，城中有重阁，佛顶骨就放在第二重阁的七宝小塔中。顶骨长约一尺二寸，发孔看得很清楚。据说若有人欲占卜吉凶，可以摩香末为泥，以布帛包裹起来，放在佛顶骨上面，随着出现的各种形状来预卜吉凶。奘师一行人试，结果随行的沙弥，一个印得佛像，一个印得莲花。奘师则印得一株菩提树。守骨的婆罗门看见了，还特别祝贺奘师，因菩提树暗示奘师有证菩提圣果的希望。
此外，还有骷髅骨塔，骨的形状像荷叶。也有佛眼，睛大如李，仍然光明晶莹。其他还有佛的檀木锡杖、佛的僧伽胝衣一件等等，奘师皆一一礼拜致敬，并施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法眼二具。散众杂花，辞拜而出。
【4.2.3说服强盗】
奘师又闻在灯光城西南二十余里处，有瞿波龙王所住的石窟，据说佛陀曾在这里降龙，如今还留有佛陀的影像于窟内。奘师很想去瞻仰礼拜，但是此去途中一路荒凉，盗贼又多，两三年来，去看的人不但多未见到，反而于途中遇上盗贼，遭到抢劫。因此去的人便逐渐稀疏。
奘师决定要去，但迦毕试国所派的随从，因要赶着时间回家，力劝法师勿去。奘师认为，如来真身之影，亿劫难逢，岂能到此而不去瞻礼呢？因此对随从说：“你们不去没关系，但不要走太快。等我前往石窟瞻仰礼拜完毕以后，我会回头赶上你们。”于是便独自一人往灯光城。
奘师进到一所寺院问路，想找一位带路的人。然而当大家知道奘师想去的地方时，竟无人肯去。随后虽然勉强强有一小孩愿意带路，也只答应送奘师至石窟附近的寺院。到即在寺，借宿一晚后，又得一老者引路，但两人行不久就遇上强盗拔刀挡路。奘师脱去帽子，现出庄严的僧相。盗贼问大师要去哪里？奘师告诉他们说要去龙窟礼拜佛影。盗贼又问：“这路上多盗贼，奘师可曾听说？”结果奘师智勇兼备的回答说：“盗贼也是人啊！为了礼佛，毒蛇猛兽尚且不怕，何况你们都是人呢？”强盗听了，深感惭愧，竟然发心要随奘师前往礼佛。
【4.2.4瞻礼佛影】
他们一同来到石窟，只见窟内一片幽暗，什么也没有。老人告诉奘师说：“要直入至东壁为止，约行五十步许，向正东而观，佛影即在其处。”奘师即照着老人指示而入，信步向前，果行五十步处触及东壁，站定后即至诚顶礼百余拜，但仍一无所见。
失望的奘师自责业深障重，痛哭忏悔，更一心礼诵胜鬘等经的赞佛偈颂，随赞随礼一百多拜后，只见东壁上出现像钵一般大小的光影，一现即灭。奘师一时悲喜交集，更加虔诚的礼拜，只见刚才的光已放大如盘，但仍是转眼消失。
此时，奘师更加有信心了，发誓不见佛影，绝不离开。于是就这样又拜了两百多拜，窟中终于大放光明，佛陀影像，皎然出现在岩壁上，好像拨开云雾见青天，妙相庄严，神采奕奕，宛如佛陀亲临。左右及背后侍立的各大菩萨及罗汉，也清晰可辨。此时奘师赶紧示意门外的六人进来观看，然而火把一来，佛像却在顷刻间消失。奘师嘱来人赶紧把火熄灭，影像才又再度出现，但奇怪的是六人当中，只有五人见到佛影，其中一人就是怎样也看不到。奘师诚申礼赞，香花供养完毕，光影才一起消失。出窟后，老人十分欢喜，因为他虽然住在这里，也只是听过传说，还没亲眼见过。五个盗贼亲睹佛影现瑞后，也都深受感动，当场毁弃了打劫用的刀杖，向奘师求授五戒后离去。
【4.3.1四如来像】
玄奘大师追上同伴以后，继续向东南山行去，约五百余里，至健陀罗国，此是在北印度境内的国家，东临信度河，都城叫做布路沙布罗城。这个地方多出贤圣之辈，古来作论诸师，如无着、世亲两菩萨，法救、如意、胁尊者等，都是这里出生的人。
在王城的东北，有一座置放佛钵的宝台，后来佛钵被流动性地移放各国，奘师到时，正放在波罗奈斯国，不在此台。在此城外东南八、九里处，有一棵毕钵罗树（即菩提树），过去四佛，均坐在此树下成佛，现在塑有四尊如来像。
树的旁边又有一座塔，是迦腻色迦王所建造，高四百尺，基层的周围有一里半，高一百五十尺，中有舍利一斛之多。
塔的西南百余步处，又有白石佛像一座，高一丈八尺，向北面立，灵感事迹很多，往往有人见像，夜绕大塔经行。宝塔西侧，有许多论师在这里亲证圣果，胁尊者就是其中一位。他原是外道梵志，八十岁才舍俗出家，皈依三宝，因其精进修行，不以胁着席（永不睡卧）故得此名。
城东亦有宝塔，为阿育王所建，是过去四佛说法的地方。城北还有一塔，高二百多尺，也是阿育王所建，这是为了纪念世尊因中行菩萨道时，在这个国家千生为王，千生舍眼的地方。
奘师参礼的圣迹实在太多了，一路参观礼拜，将高昌王所施金银绫绢衣服等物，所经大塔大寺，都分别一一供养。
【4.4.1忍辱仙塔】
接着又到了乌铎迦汉荼城，由城北陟履山川，行六百多里，便至乌仗那国夹苏婆萨堵河，这里过去曾有一千四百所寺院，一万八千余僧徒，但今已呈荒芜。国王多住在梦揭厘城，此城人物丰盛，城东四五里处有一大塔，多有奇异瑞相，据说这是佛陀在过去世作忍辱仙人时，被歌利王割截身体处。
往梦揭厘城东北行二百五十里，经大山来至阿波逻罗龙泉，此即苏婆河之上源。向西南流时，其地寒冷，春夏常冻，入晚即飘五色雪花，霏霏乱舞，如落杂花。龙泉西南三十里处北岸，有一磐石，上有佛的足迹，相传此为世尊以前降龙所留下的足迹。再顺流而下约三十里，有一块佛陀濯衣石，据传如来曾在此洗濯袈裟，石上还留有条纹痕迹。
【4.4.2半偈舍身】
梦揭厘城往南二百多里的大山下，有一摩诃伐那寺。（相传佛陀修菩萨行时曾作国王，有一次被敌国追杀至此，遇到一个失意的婆罗门，因为没有东西可以布施，竟自愿让婆罗门抓他去领赏。）再往南二百多里便是醯罗山，这是往昔世中，释尊修菩萨行时为求闻半偈，舍身弃命的地方。（这个故事是说释迦如来于过去世入雪山修菩萨行时，遇一药叉罗刹，对他说了半首偈：“诸行无常，是生灭法。”还有后半偈却不肯再说。佛陀听了前半偈，非常欢喜，很想听后半偈，可是罗刹不肯。后来约定说了后半偈，佛陀须舍身给他吃，作为回报。这时的佛陀为了求道，就答应他的要求。罗刹因而再为他说下半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”）
玄奘大师到此，想起了释尊昔日为求佛道，勇猛精进，因半揭而舍全身的故事，不禁肃然起敬，并振作精神，再向前行去。
【4.4.3弥勒大像】
由梦揭厘城往西五十里，渡河至庐醯呾迦，有一座阿育王所造的红色宝塔，高十余丈，是阿育王为纪念佛陀前世为慈力王时，用刀刺身流血，布施给五药叉的地方。出城东北三十多里至遏部多，有石塔高三十尺，据传是昔日佛曾在此为人天说法，离去后忽然出现的。渡大河三四里有一精舍，供奉观音大士像，很具威灵。
出城东北有山谷，逆河而上，不是栈道，就是绳索，约十余里，至达丽罗川，这里是乌杖那的旧都。其川中有一座大寺，供有一座木刻的弥勒菩萨像（注：印度弥勒菩萨像并非如我国之大肚像），金色庄严，高百余尺。传说是由一位阿罗汉所造，彼以神通力将雕匠带至兜率天，亲睹圣容，往返三次才告完成。
【4.5呾叉始罗探遗址（呾叉始罗国、僧诃补罗国、乌刺叉国）】
奘师自乌铎迦汉荼城南渡信度河，河广三四里，川流甚急，据说其中有毒龙恶兽之窟，若有人持印度奇宝及佛陀舍利欲偷渡者，辄遭覆船，渡过此河，乃至北印度之呾叉始罗国。城北十二里处又有阿育王建的塔，常放神光，据说是如来昔时行菩萨道时为大国王，志求菩提舍千头处。
一路上名胜古迹很多，还有鸠摩罗多造论处，摩诃萨埵王子舍身喂虎处，因血曾流到地面，被血染的地方，到今天生长的草木仍是红色的。
【4.6.1迦湿弥国】
又经过乌刺叉国，历经危险走过许多铁桥，约一千多里来到迦湿弥罗国境。
迦湿弥罗又叫罽宾国，其都城西临大河，有寺百所，僧伽五千余人。有四座大塔，崇高壮丽，内有舍利斗余，也是阿育王所建。奘师初入其境，至西门时彼王遣国舅率车马来迎。遍历诸寺一一礼拜，后至一寺驻锡，寺名护瑟迦罗，其夜寺内众僧，皆梦神人告曰：“此客僧从大乘国来，欲学经印度，观礼圣迹。此人既为法来，无量善神随护，现驻本寺，师等宿福为人所羡，宜勤诵习，今客僧赞仰，如何懈怠昏睡？”诸僧个个从梦中惊醒，经行禅诵直至旦，不敢再眠。
【4.6.2舌战群僧】
奘师随国舅参访了一百多所寺院后已接近王城，国王率领臣吏及城内的僧侣前往福舍迎接，沿途都是幢幡宝盖，香烟缭绕。国王见到奘师后，先虔诚礼赞，亲自散花供养，再请奘师乘坐大象入城，送到阇耶因陀罗寺安歇。第二天国王迎请奘师入宫应供，并请大德僧称等数十位作陪。用餐完毕后，国王请奘师开讲，并请僧侣们向他问难。只见奘师酬答自如，国王在一边听后，非常高兴。
国王知道奘师此次前来，就是为了取经，于是便派了二十个人，为他抄写经论，另外又派了五个人侍候他的生活起居，供他使唤。
僧称法师是一位知名的高僧，年纪已经七十岁了，平日最爱贤重士，见到奘师年轻有为，更是不辞辛劳，对他倾囊相授，总计为他讲授了俱舍论、顺正理论、因明声明等论，奘师没有不一一领悟的。僧称非常赏识奘师，赞许他说：“这位大唐青年僧，智慧高超，器量宏伟，足可继承世亲兄弟遗风，我们之中，恐怕没有人能比得上。可惜生长在遥远的大唐，不能从小亲近圣贤遗芳。”
此时大众中有大乘学僧毗戍陀僧诃、辰那饭荼，萨婆多学僧苏伽密多罗、婆苏密多罗，僧祇部学僧苏利耶提婆、辰那呾逻多等多人，都是来这里留学已久，道业坚贞，多才善解的优秀僧徒，听到僧称长老对奘师的这般称扬，心里很不服气，纷纷向奘师诘难。只见奘师气定神闲，舌战群僧，酬对应答无一不恰到好处，使得诸僧全部心悦诚服。
迦湿弥罗国据传说原是龙池，佛涅盘后五十年，有阿难弟子末田底迦阿罗汉，教化龙王舍池，才改建为五百所寺院，召请各方贤圣来住，受龙王的供养。其后至健陀罗国迦腻色迦王时（约在如来灭后第四百年），胁尊者召集诸圣贤众四百九十九人，都是内通三藏，外达五明的人，连同胁尊者在内共五百名贤圣，在此结集三藏。玄奘大师在此停留二年，学诸经论，朝礼圣迹完毕时，才再向西南行去。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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