白话大唐大慈恩寺三藏法师传（三）

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　　【6.6.2礼菩提树】

　　师再向西南行，经砾迦寺，再南行百余里，至菩提伽耶，礼菩提圣树。树垣垒砖为围，四周更筑高墙，东西长，南北稍狭，分四门，正门东对尼连禅河，北门通大伽蓝，寺内圣迹颇多，正中有金刚座。

　　菩提树本名毕钵罗树，佛住世时高数百尺，今约五丈余，昔佛坐其下，成就无上正等正觉，因名菩提树。树茎黄白，枝叶青润，终年不凋，唯至如来涅盘之日，其叶顿落，经过一宿，还生如原来的样子。因此每至是日，诸国王与臣僚等，共集树下，以乳灌洗，并燃灯散花，以表礼敬。

　　奘师于树下五体投地，悲哀懊恼，自忖佛成道时，不知自己漂沦何趣？今于像法时期方至，想到业重障深至此，不禁悲泪盈目。此时适有比丘僧众数百人，因解夏远近来集，见奘师悲恸，观者无不鸣噎。

　　【7.那烂陀寺礼戒贤（636年，35岁）】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

　　【7.1参正法藏礼戒贤】

　　【7.1.1抵那烂陀】

　　奘师在菩提场停留近十天，圣迹已一一礼拜过。第十天时，那烂陀寺派了四位大德前来迎接他。隔天就到达里迦村。这是目犍连尊者的故里，中有二塔：一是阿育王所建，一是尊者圆寂地，舍利安奉于中。奘师在塔寺暂歇时，即有二百多名僧众和一千多名信众，手持香花、幢幡、宝盖前来迎请，赞叹围绕，一直送到那烂陀寺为止。此时寺里已集合了寺众在门前等候欢迎，互相引见后，相随入寺。寺方特别预先安置了一个床座，请奘师升座。大众就座后，维那就击犍椎，宣告奘师住寺。

　　【7.1.2膝行拜师，述前因缘】

　　接着选出二十位善解经律，威仪整齐的中年僧徒陪同奘师参见正法藏，也就是寺主戒贤论师。在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师，大众由于尊重，不敢直称其名，但号为正法藏。奘师当然也是仰慕很久了，能够有缘晋见，百感交集，他依照印度拜见老师的大礼，膝行肘步、鸣足顶礼、问候赞叹，遵行弟子礼节完毕，戒贤论师令人广设床座，让奘师及众僧就座。

　　随即问奘师从哪里来的？奘师合掌恭敬回答：“从大唐国来依止师父学瑜伽论。”没想到戒贤论师听了之后，热泪盈眶，把弟子觉贤叫来，他是论师俗家的侄子，也已七十多岁，博通经论，擅于词令，吩咐他说：“你可以当着大家，略说我三年前患病的经过。”觉贤听了也忍不住热泪盈眶。边擦眼泪边述说这段希有的因缘：

　　“正法藏原来患风湿病，每当发作时，手脚关节像火烧刀割一样的痛苦，时好时发，拖了二十多年。三年前病情加重，痛苦到已经不能忍受。因此对人生感到厌倦，企图绝食自杀。

　　没想到当夜就在梦中见到三位天人，一个黄金色，一个琉璃色，一个白银色，端正庄严，雍穆非凡。金色人说：‘你想舍弃这个色身吗？经上只有说身是苦本，却没有教人自绝。你在过去世中曾经当过国王，使人民遭受许多痛苦，所以才会招感这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业，至心忏悔，甘心忍受，广宣经论，罪业自然消灭。如果只是厌世自杀，苦报还是不会了结。’正法藏听了，至诚礼拜。

　　金色人指着琉璃色的人说：‘你知道吗？这位是观世音菩萨。’又指着银白色的人说：‘这位是弥勒菩萨。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说：‘戒贤常想投生到菩萨旁边，不知能不能达成这个愿望？’弥勒菩萨回答：‘假如你能弘扬佛法，就能在后世达到这个愿望。’金色人又自我介绍：‘我是文殊师利菩萨，因见你不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲，特地来劝你。现在应该听我的话，弘扬正法，将瑜伽论等普及到没有听过的地方，你的病自然会慢慢的好起来。三年后将有一位大唐僧人，因爱乐大法，前来拜你为师，你可以安心在这里等着教他。’正法藏再次顶礼，感激允诺，说完抬头，三个人已经不见了。醒来才知道是一场梦。从此以后，正法藏的病就慢慢好起来了，乃至痊愈。”

　　在座僧众听后，一致叹为希有，奘师更是悲喜交加，赶忙再度顶礼说：“果真如此，弟子当尽最大的努力学习，请慈悲摄受教诲。”

　　这时戒师又问奘师在途几年，答告三年，正与梦相符。

　　【7.1.3供养丰盛】

　　奘师被安住在觉贤大师的房间第四重阁，先接受为期七天的供养，然后才被安置到护法菩萨北面的上房里，每日供养更是丰盛：日给瞻步罗果一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供“大人米”一升（其半大于乌豆，味美香鲜，非余米所能及，惟摩揭陀国产此，独供国王及多闻大德使用，故名大人米）。又月给油三升，酥乳等均随日取足。又派净信居士一人、婆罗门一人以供差遣，奘师本人则免除一切僧务，出门还有舆乘代步。像这样的优遇，在那烂陀寺主客僧一万人中，连奘师一共也只有十人而已。

　　【7.1.4那烂陀史】

　　那烂陀寺，若译成华文为施无厌寺，在古时是全印度最大的寺院，也是最高学府，人才及学风，都可说空前绝后。相传此伽蓝之南，在庵摩罗园中有一龙池，龙名叫做那烂陀，因此以之为名。也有一说是如来往昔行菩萨道时，曾是大国王，在此建都，怜愍孤穷，常行惠舍，物念其恩，故号为施无厌。

　　寺址本是庵摩罗长者的花园，后由五百商人以十亿金钱买下供佛。佛曾在此说法三月，五百商人听后都证了圣果。佛陀涅盘后，国王铄迦罗阿迭多因怀念佛陀，特别建造了这座寺院。

　　后来其子佛陀鞠多王继位，又在寺南另造一座寺院。孙怛他揭多王接掌后，又在寺东扩建。至曾孙婆罗阿迭多即位，更在他父王扩建的殿宇以东，大兴土木，另筑寺院。落成当天看到有圣僧远从大唐来应供，心生欢喜，便舍位出家。他的儿子伐阇罗王继位后，于新建梵刹北边再建寺院。后来中印度有一个国王又在寺边加盖一座寺院。

　　前后总共六个国王，各自营造六座寺院林立在一起，气势非凡。后来将六寺合而为一，并增建一座巍峨堂皇的山门，中分八院，庭院仍各自独立。围墙内宝台星列，琼楼玉宇，非常壮观。各院的僧房都是四重，雕梁画栋，在印度千万寺院中，壮丽宏伟堪称第一。

　　寺内僧众，常有万人，不但修学大乘法门及十八部，就连外道典籍的吠陀、因明、声明、医方、术数等也都在研究的范围。全盘深解经论二十部的，在千人以上；三十部的有五百多人；五十部的比较少；连奘师在内才有十人。之中，只有戒贤法师一人穷览一切，年高德劭，是大众的宗匠，学习的榜样。寺内讲学风气很盛，每天都有一百多处讲座，学僧都潜心听讲，爱惜光阴。也因寺内全是高德逸行的僧侣，每个人都能严守佛门清规，建寺以来七百年间，还没有一个人犯过戒！因此那烂陀寺自建寺以来就声名远播，连国王都非常敬重，每年封给寺院非常丰富的赏赐，使学僧们可以不必托钵求供，专心办道，成就艺业。

　　那烂陀寺道风的高峻，学术气氛的浓厚，使得寺中僧众更孜孜不倦，不敢懈怠。各国学人无不希望能够前来参访。妄想窃取高名的，更想尽办法一登“龙门”，一旦能留下来，立刻身价百倍。但是要登堂却必须经过山门接待的严格论辩口试，有十之八九的人在这一关就被淘汰了。通过的人，接着还要经过第二关论难考验，能正式登堂入室的，就寥寥无几了。因此建寺以来，人才辈出，都是一时之选，人中的佼佼者。

　　【7.2骑宝象入王舍城】

　　奘师在那烂陀寺安住下后，一日赴王舍城观礼圣迹。

　　王舍城是佛教的发祥地，佛陀成道后住在这里的时间最多，经上常见的耆阇崛山（灵鹫山），就在城的东北不远。王舍城有新旧二城，旧城名矩奢羯补罗，义译上茅，因其地盛产上好香茅得名，居摩揭陀国中心，历代君王大多在这里建都。宫城北门外一塔是提婆达多放醉象企图杀害佛陀的地方。伏醉象塔北边是舍利弗闻马胜比丘说法证果处。证果塔不远是室利鞠多外道以火坑、毒饭企图加害佛陀的地方。

　　【7.3灵鹭峰下乘退凡】

　　【7.3.1礼灵鹭山】

　　从王舍城东北走十四、五里，可达灵鹫山，此山与群山环连，北岭隆突而起，形如鹫鸟，故名灵鹫山。佛陀行化五十多年，大部分时间都在这座灵山，曾在此说法华经，大般若等无量众经。玄奘大师到此，不免凭吊圣迹，缅怀世尊当时的说法盛况。唏嘘感叹世事无常，今说法台犹在，而盛会难再啊！

　　山顶有一精舍，是佛陀从前的居处，现在供奉的佛像大小如生前。精舍东边有佛陀经行过的一方长石，旁有一块巨石高一丈余，周围长三十多步，是提婆达多当时用来丢击佛陀的。

　　南边的塔则是讲法华经的地方，此外还有佛陀入定室、魔王恐吓阿难尊者处。精舍旁也有很多石室，有许多大阿罗汉在这里入定。此外还有毕钵罗石室，及其后壁洞穴阿素洛宫，附近还有比丘自刺证果处，比丘投崖证果塔。出山城北门一里多的地方到迦兰陀竹园，是佛陀制订戒律的地方。

　　东边有一塔是阿阇世王所建，如来涅盘后，八王均分舍利，阿阇世王就将迎回的一份供奉在这个塔内。后来阿育王发愿广造宝塔，曾经开塔请出舍利，只留下一些，至今仍常放光明。

　　【7.3.2石窟结集】

　　从竹园向西南行五、六里，山侧一片大竹林中，更有一大石室，据说佛陀涅盘后，大迦叶尊者就是在此石窟中，与九百九十九位大阿罗汉，结集三藏经典。石室前的故基是阿育王为结集的大罗汉所建庭宇的遗址。

　　当结集时，有无量圣众集于此，迦叶尊者宣告大众说：“凡自知具三明六通，能总持如来一切法无错者，可留在此；余请各随所安。”结果共选出九百九十九人。此时，阿难尊者尚在有学地，于是迦叶对他说：“你漏尽通未得，不宜参加盛会。”阿难听了无话可说，惭愧退出。经一夜勤苦修断三界，得无学地（阿罗汉果）后，再去叩门。

　　迦叶问他漏已尽否？他说已尽。迦叶又对他说：“既已漏尽，又何劳开门，应随意可入。”阿难乃运用神通从锁孔中入窟，顶礼迦叶之足。迦叶执阿难手，对他说：“我是要你除断诸漏，立证圣果，所以才驱逐你出窟的啊！幸勿见恨！”阿难说：“若是怀恨，又岂名漏尽呢？”于是礼谢而坐。

　　结集三藏是由多闻第一，总持诸法的阿难尊者升座为众诵素呾缆藏（经藏），众圣随口记录。又由优波离尊者诵毗奈耶藏（律藏），由迦叶尊者自诵阿毗达磨藏迦叶（论藏），三月安居，结集三藏，流传后世。后世称此为上座部结集。

　　又此向西行二十里有阿育王所建一塔，为昔日大众部共集之处。此为未断漏尽，被大迦叶拒于大石窟外的一些弟子们所另行结集的地方。他们自行在此结集五藏，于经、律、论之外又增加了杂集藏和禁咒藏。因为他们的集结是凡圣同会，所以后来的人称之为大众部结集，以别于上座部。从此佛法便产生部派之争，至今犹然。

　　玄奘大师经两结集处，再向东北行三、四里，到新王舍城。在频婆娑罗王以前，原本都是建都上茅城，但因居家稠密，常发生火灾，一家失火，四邻遭殃，防不胜防。城里的居民，有很多因为这样而倾家荡产，流离失所。

　　频婆娑罗王自责，便下令严防火灾，凡不慎失火的人，将被放逐寒林。岂料不久王宫忽然失火，频婆娑罗王为彰国法，便将自己放逐寒林，命太子统摄国事。敌国吠舍厘王得知频婆娑罗王被放逐于寒林后，以为是报仇的好机会，便想率精兵攻袭。频婆娑罗王因此下令筑此新城，官吏平民并跟着迁往新城。

　　因国王先建房舍住在这里，才命名为王舍城。太子阿阇世王继位，亦建都在此。到了阿育王时才迁都波吒厘城，并将王舍城布施给婆罗门。所以现在城中只有一千多户婆罗门众而已。

　　【7.3.3铜立大佛】

　　奘师离王舍新城，经佛度罗【目*侯】罗处。

　　在那烂陀寺西北有一座大精舍，高三百多尺，是婆罗阿逸多王所建，庄严宏伟，供奉的佛像，和菩提树那座精舍相同。精舍东北有塔，是佛陀从前说法七日的地方。西北还有过去四佛座。南边有白石精舍，是戒日王所建，还没有完工，但由建筑图看，应有十多丈高，落成以后，必然雄伟。再向东北二百多步处，有铜铸佛陀立像一尊，高八十多尺，约六层重阁才能覆盖，这是从前满胄王建造的。

　　又东行数里可见一塔，此塔为佛陀初成道，走向王舍城时，频婆娑罗王与国人百千万众迎见佛陀处。

　　【7.3.4雁塔因缘】

　　奘师又向东走了三十多里，到因陀罗势罗娄诃山。东峰有寺，寺前有一塔，塔名僧娑，意译为雁塔，亦名埋雁塔，其由来则是以下这段因缘。

　　据说从前这座寺里的比丘全都修学小乘，因为佛陀曾准许吃三净肉，所以他们执着不改。

　　有一次，有一位比丘开玩笑的向空中飞过的雁群说：“现在寺内正缺肉食供养，你们知道吗？”

　　不料话才说完，领头的那只雁竟应声由高空俯冲，坠死在比丘身前。比丘既惭愧又惶恐，遍告寺众，听到的人无不惊叹的说：“这雁如此有灵性，定是菩萨示现，我们何德何能，岂能吃它的肉？”

　　从此，寺众才深深的了解到当初佛陀设教，随机诱导，其实是有权实的分别。只因他们愚痴，才误认权宜的诱导为究竟的教法，执着不改，以致发生今天这样的憾事。于是从此寺众改依大乘教化，永断肉食。并且为那死雁建一灵塔，埋葬其中，还题字志念，永传芳烈。

　　【7.4那烂陀修学精进】

　　【7.4.1归寺闻法】

　　奘师礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后，回到那烂陀寺，准备修学受业。

　　先向戒贤论师销假，恭请讲授瑜伽师地论。正法藏亲自开讲，是难遭难遇的殊胜因缘，因他年老体衰，已很久没有亲自讲经了。升座时，听讲的竟然有好几千人！讲堂里一片寂静，大家聚精会神的听讲，没有半点杂音，只有正法藏苍老宏朗的声音，不分远近，清晰的传到每个人的耳中。

　　开讲不久后，室外来了一位婆罗门，忽而悲泣，忽而言笑。论师示意人员查问缘由。婆罗门拭去眼泪，恭敬进到座前，亲自向正法藏回话：“我是东印度人，曾在布砾迦山观世音菩萨像前发愿求作国王，结果菩萨现身呵斥我不应该有这种想法，并告诉我今天在那烂陀寺，戒贤法师将为大唐法师讲瑜伽师地论，要我前来听讲。菩萨告诉我说，以这种闻法因缘，将来就能见佛，又何必为王？如今我不仅见到大唐僧来，而法师您也真的为他登座讲瑜伽师地论，和昔日菩萨的预言完全一样，所以才如此悲喜交集。”

　　戒贤论师听后，就允他入座听讲。一部瑜伽师地论共讲了十五个月才讲完一遍，非常详尽仔细。奘师在那烂陀寺一住五年，共听了瑜伽地论三遍，顺正理论一遍，显扬对法论各一遍，因明、声明、集量等论各两遍，中论、百论各三遍，其他如俱舍论、婆娑、六足、阿毗昙等诸论，因在参学途中已曾听过，所以在此就只有找出疑难来解惑而已。

　　【7.4.2兼读梵书】

　　奘师在寺，除了听论之外，还兼学印度梵书和婆罗门书。

　　梵书来源已不可考，据说于每劫世界初成时，大梵天王会传授给天人，因是梵王所说，所以称为梵书，旧译为毗伽罗论，音译毗耶羯刺南，义译声明记论。因其内容所谈论的范围很广，详述宇宙间的一切现象，所以称为梵书。

　　据说过去在成劫之初，梵王先说，共计有百万颂。后来到了住劫初期，帝释天去繁就简，删略为十万颂；其后又经北印度犍驮罗国的波你尼仙人，再简略为八千颂，就是如今天一般通行的这本。后来曾有南印度婆罗门为南印度王再精简为二千五百颂，通行各国，盛行一时。这本书在当时，凡是博学之人，没有不学的。

　　由于其中对声韵学以及字源字体的辨正，有着独特的论述，这使得奘师对梵文的造诣突飞猛进，和外国人交谈，就像印度博学之士一样，没有任何困难。

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