佛说无量寿经义疏卷上

无量寿经 | [投稿]

　　圣教不同，略要唯二。一声闻藏，二菩萨藏。教声闻法，名声闻藏。教菩萨法，名菩萨藏。声闻藏中，所教有二。一声闻声闻，二缘觉声闻。声闻声闻者，是人先来求声闻道，常乐观察四真谛法，成声闻性，于最后身，值佛为说四真谛法，而得悟道，本声闻性，今复闻声而得悟道，是故名为声闻声闻。经言，为求声闻者说四谛法，此之谓也。缘觉声闻者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二因缘，成缘觉性，于最后身，值佛为说十二缘法，而得悟道，本缘觉性，以最后身闻声悟道，是故号曰缘觉声闻。经言，为求缘觉者说十二缘，据此为言。成二虽殊，同受小法，并于现在闻声悟道，是故对斯二人所说，为声闻藏。菩萨藏中，所立亦二。一渐，二顿。言渐入者，是人过去曾学大法，中间习小，证得小果，后还入大，大从小来，称之为渐。故经说言，除先修习学小乘者，我今亦令入是法中，此是渐入。言顿悟者，有诸众生，久习大乘相应善根，今始见佛，则能入大，大不由小，因之为顿。故经说言，或有众生，世世已来，常受我化，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧，此是顿悟。渐入菩萨，藉浅阶远。顿悟菩萨，一越解大。顿渐虽殊，以其当时受大处一，是故对斯二人所说，为菩萨藏。圣教虽众，不出此二。故龙树云，佛灭度后，迦叶阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊阿难，于铁围山，集摩诃衍，为菩萨藏。地持亦云，佛为声闻菩萨行出苦道，说修多罗，结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。故知圣教，无出此二，此二亦名大乘小乘，半满教等，名虽反改，其义不殊。今此经者，二藏之中，菩萨藏收，为根熟人顿教法轮。云何知顿，此经正为凡夫人中，厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小大，故知是顿。

　　已知分者，次释其名。今言佛说无量寿经者，盖乃标经部别名也。诸经所以皆首题其名，为示所明法。此经宗显无量寿佛所行所成，及所摄化，故始举之。但彼诸经得名不同，或但就法，如涅槃等，或唯就人，如提谓经，太子经等，或单就事，如枯树经等，或偏就喻，如大云经，宝箧经等，或有就时，如时非时经，或就处所，如楞伽经，伽耶山顶经等，或人法双题，如维摩经，胜鬘经等，或事法并举，如彼方等大集经等，或法喻并彰，如华严经，法华经等，或人法双举，如舍利子问疾经等，如是非一。今此经者，就人为名，初列人，凡有四种。一举说人，如维摩等。二举问人，如文殊问等。三举所说之人，如太子经等。四举所化之人，如须摩提女，玉[王＋耶]经等。今此经首，通举能说及所说人，初言佛者，举能说人。无量寿佛者，举所说人。起说不同，凡有五种。如龙树说，一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说。此经佛说，为简余四，是故举佛。佛者，外国语也，此翻名觉。觉有两义，一觉察名觉，对烦恼障。烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名为觉。此之一义，如涅槃释。二觉悟名觉，对其智障。无明眠寝，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得悟，故名为觉。所对无明，有其二种。一是迷理性结无明，迷覆实性，对除于彼，变妄契真，悟实名觉。二事中无知，迷诸法相，对除于彼，悟解一切善恶无记三聚等法，故名为觉。故持地云，于义饶益聚，非义饶益聚，非非义饶益聚，平等开觉，故名为佛。义益是善，非义是不善，非非义是无记，于此悉知，故名为觉。既能自觉，复能觉他，觉行穷满，故名为佛。言自觉者，简异凡夫。道言觉他，别异二乘。觉行穷满，分异菩萨。是故独此，偏名为佛。口音陈唱，目之为说。无量寿者，是其所说。此经宣说无量寿佛所行所成及所摄化。言所行者，宣说彼佛本所起愿，本所修行。言所成者，说今所成法身净土二种之果。言所摄者，普摄十方有缘众生，同往彼国，道法化益，名为所摄。又今一切诸菩萨等，学其所行，得彼所成，同其所摄，名所摄矣。此等差别，不可备举。摄德从人，是故但云说无量寿。佛名有二种，一通，二别。如来应供等，是其通名，释迦弥勒无量寿等，是其别称。别中立名，乃有种种。或从种性，如释迦佛，迦叶佛等。或从色身，如身尊佛，身上佛等。或从音声，如妙音佛，妙声佛等。或从光明，如普光佛等。或从内德，或就譬说，如是非一。此佛从其寿命彰名，寿有真应，真即常住，性同虚空，应寿不定，或长或短。今此所论，是应非真，于应寿中，此佛寿长，凡夫二乘不能测度知其限算，故曰无量，命限称寿。云何得知是应非真，如观世音及大势至授记经说，无量寿佛寿虽长远，亦有终尽，彼佛灭后，观音大势至次第作佛，故知是应。经者，外国名修多罗，此翻名綖。圣人言说，能贯诸法，如綖贯华，故名为綖。而言经者，綖能贯华，经能持纬，其用相似，故名为经。若依俗训，经者，常也，人别古今，教仪常楷，故名为常。经之与常，何相关预。将常释经，释言经者，是经历义，凡是一法，经古历今，恒有不断，是其常义，故得名常。

　　此经始终，文别有三，序，正，流通。初至对曰愿乐欲闻，是其由序。佛告阿难乃往过去久远已下，是其正宗。佛语弥勒，其有得闻彼佛名号欢喜已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既兴，正陈所说，故次第二，辨其正宗。圣者说法，为利群品，说经既竟，叹胜劝学，付属传持，故次第三，辨其流通。

　　序中文义，虽复众多，义要唯二，一发起序，二证信序。佛将说经，先托时处，神力集众，起所说宗，名为发起。与说为由，名发起序。证信序者，佛说经竟，阿难禀承，将传末代，先对众生言如是法，我从佛闻，证成可信，名为证信。以此证与传经为由，名证信序。以何义故立此二序，由经二故。经唯是一，何曾有二。经体虽一，约人随时，故得分二，一如来所说经，二阿难所传经。如来所说，益在当时。阿难所传，传之末代。对此二经，故立两序。对如来所说，立发起序。对阿难所传，立证信序。然此二序，更有多义，备如常释。

　　文中初言如是我闻，是证信序。一时以下，义有两兼。若取本事起发之义，判属发起。阿难引来，证成可信，名为证信。义既两兼，不可偏取。

　　如是我闻。

　　证信序中，三门分别，一释如是我闻有之所由，二明立意，三释其文。有所由者，何缘经首悉有如是我闻之言，由佛教置。佛何缘教，阿难请故。彼何因请，由彼阿泥楼陀教故。阿泥楼陀何缘故教，由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼，由见如来般涅槃故。佛将灭度，在于双林，北首而卧。是时，阿难以佛将灭，悲啼涕泣，不能自胜，阿泥楼陀开觉阿难，汝传法人，何不请佛未来世事，徒悲何益。阿难对曰，我今心没忧海，知何所问。阿泥楼陀遂教阿难请问四事，一问世尊灭后，诸比丘等以何为师。二问世尊灭后，诸比丘等依何而住。三问恶性比丘云何共居。四问一切经首，当置何字。阿难被教，心少惺悟，遂依请佛。佛随答之，诸比丘等以何为师者，当依波罗提木叉为师，若我住世无异于此。木叉是戒，比丘所学，故说为师。言诸比丘依何而住者，当依四念处住。何谓四念处，所谓比丘依内身修身观，精勤除世贪爱，如是依外身，内外身，受心法亦如是，是谓比丘所依住处。故经说言，若住四念处，名自境界，不为魔缚。若住五欲，名魔境界，为魔所缚。恶性比丘云何共居者，梵檀治之。梵檀是其默不共语。若心调伏，为说离有无。言一切经首置何字者，当置如是我闻佛在某方聚林等六事。由佛教故，一切经首得著如是我闻。此初门竟。

　　次辨立意。佛本何意教置此语，为生物信。如是，云何得生信也，其如是者，阿难彰己信顺佛语，道佛所说如，言佛所说是，令他众生同己生信。其我闻者，若为生信，阿难自是不足之人，若言此法是己所说，人多轻谤，由言此法从佛闻故，人皆归信。信有何义，须立此言而生信乎。释言，信者，入法初门，摄法上首，凡入佛法，要先起信。故华严中说信为手，如人有手，至珍宝处随意采取。若人无手，空无所获。如是入佛法者，有信心手，随意采取道法之宝。若无信心，空无所得。信有此义，故立如是我闻之言，以生物信。立意如是，此两门竟。

　　次释如是我闻之言。其如是者，解有两义，一约法释。阿难道佛所说之言，如于诸法，故名为如。说理如理，说事如事，说因如因，说果如果，凡所论者，皆如前事，故名为如。如法之言，是当道理，故名曰是。良以乖法，名为非是，故如法之言，得称为是。二约人解。阿难道今释迦所说，如于过去一切佛说，故名为如。故涅槃经云，如过去佛所说不变，故名如来。乖诸佛说，其言则非，如诸佛说，其言则是，故曰如是。言我闻者，阿难对彼未来众生，陈己餐说，故曰我闻。闻实是耳，何得云我。诸根之别，皆我用具，就主以彰，故云我闻。法中无人，何处有主，而言就主称说我闻。释言，法中虽无定主，非无假名绾御，亦得称我。故涅槃云，譬如四兵，合以成军，虽无定主，亦得称言，我军勇健，我军胜彼。此亦如是。问曰，阿难得理圣人，以何义故，同凡说我。释言，阿难虽复说我，不同凡夫。云何不同，说我有三，一见心说我，谓诸凡夫，我见未亡，我见心中称言有我。二慢心说我，谓诸学人，我见虽亡，慢心犹在，我慢心中称说为我。三世流布我，谓无学圣人，见使久亡，慢使亦尽，随世流布，假名说我。然今阿难结集法时，身居无学，见慢亡除，随世流布，假名说我，故不同凡。问曰，我者假名世谛，无我真谛，真谛是胜，何不就胜宣说无我，乃从世谛假名说我。释言，化我凡夫，法须如是。若不说我，何由可得标别彼此，令人识知，故须说我。是故乃至诸佛为化，亦常说我，智者不怪。

　　一时已下，义虽两兼，对前一向证信序故，自下偏就发起以释，于中有三，一明佛化主，二从与大比丘已下，辨其徒众，三尔时世尊诸根悦下，如来现化而为发起，阿难启请。

　　一时。佛住王舍城。耆阇崛山中。

　　前中一时，举佛化时。言其佛者，举佛化人。住王舍等，举佛化处。言一时者，人有异释，今正论之。为化之辰，因之为时。于佛一代，化时众多，简别余时，是故言一。一时之言，经中大有，如涅槃说，我于一时在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛，我于一时在恒河岸，我于一时在尸首林。此言似彼，佛如前释。住王舍者，约城通举。此城古昔多有王住，名王舍城。耆阇崛山，随处别指。绕王舍城，具有五山，皆有精舍，简别余处，是故须言耆阇崛山，此翻名为灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫鸟居止此山，故名为鹫。又亦名为鹫头山矣，多有灵鹫居此山顶，名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头，名鹫头山。游化处中，目之为住。法身平等，实无栖托，示化在方，故云住耳。何不就实，乃托化乎。为通化教，故须从化。

　　第二众中，先列声闻，后彰菩萨。诸经多尔，何故而然。凡释有四，一近远分别。诸声闻人，多近如来，故明佛后，随近先列。菩萨之人，多不近佛，为是后列。声闻何故偏近如来，菩萨不近。解有两义，一声闻之人，习道未久，未闲道法，虽得圣果，进止威仪，常顺佛教。如律经中，制阿那律不听与彼女人同宿，制娑伽陀不听饮酒，制十七童子不听在于水中戏等，皆是罗汉顺佛教制，乃至如来般涅槃，制诸声闻不听食完，为是近佛。菩萨之人，久闲道法，不假佛教，故不近佛。二声闻之人，现蒙佛度，舍凡成圣，荷恩深重，虽得圣果，常随如来，围侍供养，故多近佛。菩萨之人，虽荷佛恩，化众生事，随缘摄化，多不近佛。以彼声闻多近如来，故先标列，菩萨不尔，故在后列。此是第一近远分别。二就威仪形相分别。声闻人等，执持威仪，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩萨随化，形仪不定，故在后列。如彼文殊一夏之中，三处安居，即是事也。三就治分别，亦得名为约教分别。如龙树释教有二种，一者显示，二者秘密。依显示教，罗汉辟支，同佛漏尽，故举佛后，先列声闻。菩萨随化，现处诸漏，示为凡夫，世人若闻在罗汉上，人多惊怪，是故后列。诸经之中，先列声闻，多皆据此。若依甚深秘密之教，菩萨德尊，宜在先列，声闻德劣，须在后列。故华严经先列菩萨，至后祇洹重阁会中，方列声闻。四多少分别。如涅槃说。一切众中，少者先列，多者后列。于彼经中，声闻众少，故在先列。菩萨众多，故在后列。此后一义，局在涅槃，余通众经。今此且依前之二义，先列声闻，后彰菩萨。

　　声闻众中，文别有四，一标其众别，二辨其数，三叹其德，四列其名。

　　与大比丘众万二千人俱。

　　初标其众，此乃约佛以明其众。以身兼彼，称之为与。大者，外国名曰摩诃，义翻有三，一名为众，如世多人，名为大众。二名为胜，胜过余学。于彼九十五种道中，最为胜上，故曰摩诃。三名为大，旷备高德，过余近学，故名为大。比丘，胡语，此翻有五，一名怖魔，初出家时，发心广大，令魔战怯，故曰怖魔。如涅槃说，魔云何怖，魔性妬弊，忌他胜己。见彼胜己，故怀恐怖。又惧其人多化众生，同出生死，空其境界，故生恐怖。此之一义，就始彰名。二名乞士，既出家已，无所储蓄，乞求自活，故曰乞士。三名净命，于乞求时，正命乞求，离于邪命，故曰净命。此之两义，据中立名。四名净持戒，既出家已，精持禁戒，无所毁犯，名净持戒。五名破恶，以持戒故，离犯戒过，故曰破恶。此后两义，据终立称。人多名众。

　　一切大圣，神通已达。

　　辨其数也。共集称俱。一切大圣，神通已达，叹其德也。一切大圣，叹其人高，举一名余，故云一切。钝根近学不能过故，名之为大。大有二义，一位高名大，如下所列了本际等，皆是究竟无学圣人，过余近学，故名为大。二德胜名大，此等皆是利根声闻，成就胜德，故名为大。会正名圣。神通已达，叹其德胜。所为神异，故名曰神，无壅曰通。通别有六，所谓身通，天眼，天耳，他心，宿命，及与漏尽，广如别章。此应具论，此诸比丘，于小乘中修成毕竟，故曰已达。问曰，阿难于佛在世，身居学地，未得漏尽，云何得名一切大圣，神通已达。释言，阿难虽居学地，未名大圣神通已达，从多以叹，是故说言一切大圣神通已达。问曰，阿难德实未周，何须在此众中列之。释言，阿难此会请主，应须并列。又复阿难增上利根，虽居学地，而成无量胜妙功德，故曰大圣。于神通中，解了毕竟，亦名已达。

　　其名曰，尊者了本际，尊者正愿，尊者正语，尊者大号，尊者仁贤，尊者离垢，尊者名闻，尊者善实，尊者具足，尊者牛王，尊者优楼频螺迦叶，尊者伽耶迦叶，尊者那提迦叶，尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗，尊者大目犍连，尊者劫宾那，尊者大住，尊者大净志，尊者摩诃周那，尊者满愿子，尊者离障，尊者流灌，尊者坚伏，尊者面王，尊者异乘，尊者仁性，尊者嘉乐，尊者善来，尊者罗云，尊者阿难，皆如斯等上首者也。

　　上来叹德，下列其名。于中初言其名曰者，经家总举，次别列之，此等皆悉有德可尊，故曰尊者。了本际者，憍陈如是姓，阿若是字。阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。余者，经中或有曾闻，有不闻者，于彼一万二千人中，今此且列三十二人，皆如斯等上首者也，总以结叹。

　　下次列其菩萨之众，于中有四，一标其众别，二普贤等，列其名字，三具诸菩萨无量德行下，赞叹其德，四如是之等不可称下，总辨其数。

　　又与大乘众菩萨俱。

　　初中又者，复重之辞。前列声闻，更明菩萨，故云又也。与义同前，辨佛兼彼，故云与耳。言大乘者，举法别人。乘是行用，行能运通，故名为乘。乘别有三，简别余二，余二不如，是以称大乘。众菩萨俱，约法举人，非一称众。菩萨，胡语，具则名为菩提萨埵。传者略之，但云菩萨。此方翻之，名道众生。菩提名道，萨埵名众生，良以此人内心求道，备有道行，以道成人，名道众生。问曰，声闻缘觉人等，斯皆求道，并有道行，同以道成，何故独此名道众生。释言，贤圣名有通别，通则义皆如涅槃说，故彼文云，须陀洹等亦名菩萨，求索尽智无生智故，亦名为佛，正觉共道不共道故。但今为分贤圣之别，是故偏名大乘众生以为菩萨，等分贤圣。何故偏名大乘众生以为菩萨。解有三义，一就愿心望果分别。唯此众生求大菩提，余悉不求，是故独此名道众生，故地论云，一心决定愿菩提，独言菩萨故。二就解心望理分别。凡夫著有，二乘住无，不会中道，是故不得名道众生。唯有菩萨，妙舍有无，契会中道，是故其人名道众生。三就行分别。入佛法中，凡有三种，一教，二义，三者是行。教浅义深，行为最胜。声闻钝根，从教为名。声者是教，餐声悟解，故曰声闻。缘觉次胜，就义立名。缘者是义，于缘悟解，故称缘觉。菩萨最上，就行彰名，以能成就自利利他俱利之道，是故其人名道众生。故地持云，声闻缘觉，但能自度，菩萨不尔，自度度他，故名道胜。以道胜故，名道众生。共集称俱。

　　普贤菩萨，妙德菩萨，慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨，信慧菩萨，空无菩萨，神通华菩萨，光英菩萨，慧上菩萨，智幢菩萨，寂根菩萨，愿慧菩萨，香象菩萨，宝英菩萨，中住菩萨，制行菩萨，解脱菩萨，皆遵普贤大士之德。

　　次列其名，于中先列贤劫之中成佛菩萨。又贤护下，别余劫中成佛菩萨，就贤劫中，普贤妙德与慈氏三人别列。妙德，文殊。慈氏，弥勒，姓慈，故曰慈氏，字阿逸多，此云无胜。等者，于贤劫之中其余菩萨，此贤劫中一切菩萨，约时总分，就明余劫诸菩萨中，随胜略举十六正士。又贤护等十六正士，举初格后，总以标列。善思议等，就其所等，随别以列。皆遵普贤大士行者，彰其所习，亦得名为简下异上。

　　下叹其德，于中分二。第一叹其权实二德，二其所修行清净已下，叹其自利利他二德。前中有三，一就自分略叹其德，二入佛法下，就其胜进广叹其德，三具足功德微妙已下，双以结叹。

　　具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。

　　就初略中，先叹实德。游步以下，叹其权德。实中，具诸无量行愿，修行具足。行，谓六度四摄等行。愿，谓无量菩提行愿。如华严说，此等皆具。安住一切功德之法，成德圆备，德成无退，故曰安住。有德斯成，故曰一切。功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。经说功德，有通有别，通则一切诸行皆是，别则宣说慧行为智，余戒施等名为功德。今就通矣。德体名法。权中，初言游步十方，身形无碍。行权方便，化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。上来就其自分略叹。

　　下就胜进广叹其德。于中，还初叹其实德，于无量界现成佛下，叹其权德。

　　入佛法藏，究竟彼岸。

　　实中，初言入佛法藏，证会名入。究竟彼岸，彰果毕竟。涅槃彼岸，到名究竟。

　　于无量世界，现成等觉。

　　叹权德中，于无量界现成等觉，总以叹之。此叹胜进，故举成佛为权德耳。

　　处兜率下，别以显之。于中具论，应有十相，一升兜率天，二来下入胎，三住胎中，四者出生，五童子相，六娉妻相，七出家相，八成佛道相，九转法轮相，十般涅槃相。今此文中，少一住胎，有余九相。

　　处兜率天，弘宣正法。

　　就初相中，处兜率天，身升兜率。兜率兜术，本是一名，传之音异，此云妙足，亦名知足，是欲界中第四天也。何故生此，如涅槃释，兜率天胜，为是偏生。彼云何胜，经自释之，上天暗钝，下天放逸，彼无此过，故得名胜。又修施戒，得上下天。修施戒定，生兜率天，故彼天胜。问曰，兜率欲界乱地，云何修定而生彼天。释言，此非八禅地定，盖乃欲界思慧心中，修念佛三昧，生彼天中，名依定往生，如地论，无量料简，不可具论，弘宣正法，口业化也。此初相竟。

　　舍彼天宫，降神母胎。

　　此第二相。问曰，何故舍上天乐。为欲使彼阎浮众生，咸荷佛恩，生敬重心，故须舍之。是义云何。由舍天乐，阎浮众生咸皆念言，佛舍天乐，来生阎浮，慈我等故。生敬重心。问曰，于彼四生之中，何故如来偏受胎生。释言，于彼四生之中，卵生湿生，果报卑劣，故佛不生。化生虽胜，备有多义，故佛不生。如涅槃说，略有八义，一劫初时，众生化生，尔时众生其病未发，不假佛化，故佛不出。佛出世时，众生胎生，为欲增长同生之力，故受胎生。二寄生上族，表彰法胜，故受胎生。三生王种，假之护法，故受胎生。四欲教人敬父母之业，故受胎生。五生上族，为息物慢，故受胎生。六受胎生，为息物谤。是义云何，若佛化生，人多诽谤，言佛是幻化，非是真实，为息是谤，故不化生。七为留身益于后世，故受胎生。是义云何，若佛化生，还复化灭，如电光尽，无复遗余。佛为留于残身舍利，而益于后，故受胎生。八为同诸佛，故受胎生。三世诸佛，化胎众生，法受胎生，故须同之。具此多义，故受胎生。第二相竟。准余经论，是中少一住胎之相，通此所少，第三相竟。

　　从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方。无量佛土，六种振动。举声自称，吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。

　　此是第四出生之相。于中有三，一生处异常。二现行下，所现奇特。三释梵下，天人敬养。初中，从母右胁生者，世人生处不净臭弊，佛为异之，故右胁生。虽从右胁生，如出云雾，母身安适，无为无苦。第二所现奇特之中，初先明其身现奇特，举声已下，口现奇特。身中有三，一于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方界独出无畏。二身光普照，令人觉知。三无量下震动大地，使魔怯伏。六种动者，如地经说，所谓动踊振觉吼起。动如车掉。踊如泉涌，亦如釜沸。振谓下也，如世空物，振之则下。觉者动势，令人心觉，乃至空居众生亦知。吼者发声。地如面起。上来明其身相奇特。举声已下，口现奇特，自唱尊号，令人归趣。上来第二所现奇特。第三段中，天人敬养，文显可知。佛德深重，故使释梵咸来奉侍，人天归仰。第四相竟。

　　示现算计文艺射御，博综道术，贯练群籍。

　　此是第五童子之相，于中有二，一身具众伎，谓示算计文艺等事，佛已久知，随化始学，故曰示现。二博综下，知解宽广。博综道术，知事宽广。博谓广博，综谓综习，仙通秘术，无不博学，名博综道术。贯练群籍，知教宽广。贯谓贯通，练是委练。世俗异典，名为群籍。于此悉知，名贯练群籍。第五相竟。

　　游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间。

　　此是第六娉妻之相，于中初言，游于后园，讲武试艺，娉妻前事，如本起说，槃马角力，名为讲武。共射金鼓，说为试艺。现处宫中色味之间，娉妻后事，佛实离爱，随化示居，故曰现处。问曰，何故示现此相。释言，先受后舍，彰欲可厌。第六相竟。

　　见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。

　　此是第七出家之相，于中六句，合为三对。其六句者，见老病死，悟世非常，弃国财位，是第一句，明其所舍，如本起说，出城游观，东门见老，南门见病，西门见死，将斯类己，悟身非常，故生厌离，弃国财位。入山学道，是第二句，彰其所习，北门见沙门，由见沙门，故求学道，文略不举，此二一对。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还，舍珍妙衣，是第三句，重明所舍。而著法服，是第四句，彰其所受，此二一对。剃除须发，是第五句，重明所舍。端坐树下，是第六句，明其所作，亦明所修。勤苦六年，先同其邪，行如所应，翻邪学正。正道是其所应修学，顺而行之，此二一对。第七相竟。

　　自下第八成佛道相。于中随事，次第有五。一沐汤形垢，二灵禽下，行诣道场，三吉祥下，受草安坐，四奋大下，神力降魔，五得微妙下，现成佛道。

　　现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天按树枝，得攀出池。

　　初中三句，一居浊剎，示有尘垢。言五浊者，一者命浊，报命短促。二众生浊，人无善行。三烦恼浊，诸结增上。四者见浊，邪见炽盛。五者劫浊，饥馑疫病刀兵竞起，秽土有此，名五浊剎。佛现处中，随顺群生，示有尘垢。二沐金流，金沙河中，沐汤形垢，名沐金流。三天按树枝，攀之出池。

　　灵禽翼从，往诣道场。

　　第二段中，灵禽翼从诣道场者，如经中说，五百青雀，随从佛后，名禽翼从。此皆神鸟，故曰灵禽。佛得道处，名曰道场。如治麦处，名为麦场。治谷之处，说为谷场。如是一切。

　　吉祥感征，表章功祚，哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。

　　第三段中，初感吉祥而为征瑞。其吉祥者，是刈草人，经中亦名为吉安也。安祥义同，佛将成道，感见此人而为征瑞，知己定当成吉祥果，是故名为吉祥感征，即以此人，表己所成功果福祚，是故名为表彰功祚。次从受草，佛心哀怜，身从受草，是故名为哀受施草。后敷而坐，依树得佛，名为佛树。敷此树下，跏趺而坐，盖乃随人见闻不同，若论菩萨，见佛如来，从金刚际，起金刚坐，上至道场，处之成佛，如涅槃说，凡夫二乘，唯见如来吉安取草，敷而为坐，如此中说。

　　奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。

　　第四段中，初奋大光使魔知之，奋，犹放也。次魔来逼试下，佛降之，言以智力者，是降魔德。智谓正智，知邪不从。力谓通力，神力伏魔，亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡语，此云杀者，害人善故。泛论有四，涅槃说八。言其四者，一烦恼魔，谓贪瞋等，能害善法。二者阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，于彼第六他化天上，别有魔天，好坏他善。四中，初一是生死因，末后天魔是生死缘，中间阴死是生死果。此之四种，大小通说。言其八者，前四种上，更加无为四倒之心，于佛真德，常计无常，乐计为苦，我计无我，净计不净，以此四种，近坏正解，远障真德，故名为魔。此后四种，小乘法中，未以为患，不说为魔，大乘为过，故说为魔。通论此八，并须降伏。何故如是，烦恼阴死，无为四倒，妨违自行，故须降伏。伏法不同，彼烦恼魔，小乘多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔死魔，小乘多以无余涅槃而降伏之，得灭舍故，大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒，于大因中，正解降伏，于大果中，菩提涅槃真德降伏。天魔一种，妨于自行，亦妨化他，故须降伏。用法不同，自行因中，正智降伏，知邪不从，彼自退散。自行果中，十力降伏，十力牢固，不为魔邪所倾动故，自行如是。化他之中，用法不定，若在因中，自身降魔，利益众生，多用神通。教他降魔，多用神咒，彼无神力能降伏故。若在果中，自身降魔，利益众生，多以慈心，于彼怜愍，即便退散。教他降魔，亦用神咒，彼无慈力能降伏故。今此所论，偏降天魔，违其自行，正智降之，违其利他，通力伏之，故云智力皆令降伏。

　　得微妙法，成最正觉。

　　第五段中，正现成佛，理是妙法，由得此法，故成正觉。第八相竟。

　　自下第九转法轮相，先请，后说。

　　释梵祈劝，请转法轮。

　　此初请也。自下因请起说。于中有二，一身口起化，二光明普照无量土下，身口摄益。

　　以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。

　　前中，初言以佛游步，身业起化，现佛威仪，游行化物，名佛游步。佛吼已下，口业起化，于中十句，佛吼而吼一句是总。一切圣教，是佛所吼，菩萨用之，为物吼也。扣法已下八句是别，约喻显法，于中前四，闻思修证四种法也。扣法鼓者，说闻慧法，益众生也。严鼓诫兵，说教诫人。吹法螺者，说思慧法，利众生也。吹螺应时，说理应机。执法剑者，说修慧法，益众生也。剑能破裂，修能断结。建法幢者，宣说证法。证法高胜，如幢上出。后四是其四无碍智，起说被物。震法雷者，法无碍智化众生也。天雷一动，卉艺生芽，法音一闻，阐道快成。曜法电者，义无碍智益众生也。电光一发，有物斯睹，义言一宣，诸义悉见。澍法雨者，辞无碍智化众生也。以辞宣说，如云注雨。演法施者，乐说无碍利众生也。随人所乐，宣说授与，名演法施。此八是别。常以法音觉诸世间一句，总结。上来第一身口起化。

　　自下第二身口摄益。于中有四，一身业伏魔，令离邪业。二掴裂下，口业破邪，令离烦恼。此二一对。三入国分下，身业受供，生人福善。四欲宣法下，口业说法，令修出道。此二一对。

　　光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。

　　初中有四，一放光普照无量佛土，二以神力令一切界六种振动，三由前放光，总摄魔界，令皆归伏，四由前振动，动魔宫殿，使之惧怖。

　　掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。

　　第二口中，文亦有四，一能摧邪，掴裂邪网，为破邪法。消灭诸见，教断邪心。此二除见。散诸尘劳，为破欲境。五欲境界，皆能尘坌，劳乱众生，名曰尘劳。说空破遣，目之为散。坏诸欲堑，教舍欲心。爱欲之心，深而难越，故说为堑。教断名坏。此二除爱。此之两对，合为第一明能摧邪。二严护下，明能通正。严护法城，遮人毁谤。法能遮防，说之为城，赞善息谤，名严名护。开阐法门，演说正教，法有通入趣入之义，故名为门。披演令入，名开名阐。三洗濯下，结前第一摧邪之义。见爱烦恼，名为垢污。教除名洗。四显明下，显前第二通正之义。显明清白，光融佛法，显前文中严护法城，除邪显正，故曰显明。所显之法，出离邪谤，名为清白。光扬正法，出于邪妄，故名为光。融治使净，名融佛法，宣流法化，显前文中开阐法门，宣流化人，故曰开阐。此初对竟。

　　入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。

　　第三身中，入国分卫，始行乞食，胡言分卫，此云乞食。获诸丰膳，因乞得食。贮功德下，受用生福。贮，谓积也。贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物，故云福田。

　　欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记，成等正觉。

　　第四口中，欲宣现笑，起说方便，下正说之。于中初言以诸法药救疗三苦，令出生死。苦苦，坏苦，及与行苦，是其三苦，义如别章，此应具论。授法教断，名法救疗。显现已下，使人入道。于中初言显现道意，教人发心，显现菩萨所发道意，使人发矣。无量功德，教人发行。授菩萨下，终令得果。授菩萨记，得果方便。行因克果，如心记物，故名为记。圣说示人，目之为授。成等正觉，正显成佛。第九相竟。

　　示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。

　　此是第十般涅槃相，示现灭度，正显取灭，下彰其益。拯济无穷，彰益宽广，消除漏等，彰益具足。消除诸漏，因其现灭，令人厌有，断生死因。植众德本，因其现灭，使人欣寂，修涅槃因。第十相竟。上来广叹权实二德。

　　具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。

　　第三双以结之。具足功德，微妙难量，结前实德。游诸佛国，普现道教，结前权德。上来结其权实二德。

　　自下第二叹其自利利他功德。行能益己，名为自利。行能兼润，说为利他。菩萨所行，要不出此，故赞叹之。于中初略叹，菩萨经典究畅下，广叹。

　　其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像。为男为女，无所不变。本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。

　　略中初别，后总结之，别中有四，一自行清净。二譬如下，化行善巧，先喻后合。喻中初言譬如幻师，喻起化人。现众异像，为男为女等，喻起化相。本学明等，喻起化德。本学明了，喻习化法。学为化本，故名为本。于佛化法，习之委善，名学明耳。在意所为，学成起用，成在于心，故名在意。任意为化，故曰所为。下合显法，菩萨如是，合前幻师。学一切等，合起化德。学一切法，合本学也。谓学一切化他之法。贯综缕练，合明了也。贯通综习，知法委审，故曰缕练。所住安谛，合在意也。于所住法，安心审谛，靡不致化，合所为也。靡，谓无也。致，谓运致，于一切处无不运化。又复致者，是其感致，令一切众无不感化。无数佛土，皆悉普现，合前化相，合现众像为男女等，此是第二化行善巧。三未曾下，显前第一自行清净，以于所得，未曾骄高而自纵恣，故行清净。四愍伤下，显前第二化行善巧，愍伤，悲也。心有悲心，愍伤众生，故能为物种种现化。上来别叹。如是之法，一切具足，总以结之，上来略叹。

　　下广叹之。于中有四，一依菩萨法修自分行。二无量佛咸共护下，明依佛法修胜进行。三供养佛下，依前自分广修成德。四受持如来甚深法下，依前胜进辨修成德。

　　菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。

　　就初段中，先修自利，后起利他，菩萨经典，究畅要妙，是自利也。于菩萨法，穷究通畅，得其宗要，知其妙旨，是故名为究畅要妙。名称普至，导御十方，是利他也。

　　无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。

　　第二段中，亦先自利，如来道化各能宣下，是其利他。就自利中，无量诸佛护念，上德摄下。行入佛境，故为诸佛同共护念，护使离恶，念令增善。佛所住等，下修顺上。于中初言佛所住者皆已得住，证行同佛，佛所住法，菩萨同住，亦可诸佛住于如行，菩萨同住。大圣所立而皆已立，教行同佛，大圣是佛，法界诸度是佛所立，菩萨同立。下利他中，初利他相，通诸法下，明利他德。利他相中，如来道化各能宣布，为菩萨师，教法利人。如来道化各能宣布，说法同佛。为诸菩萨而作大师，益人同佛。现行佛化，故为菩萨而作大师。以深禅慧开导众人，证法益物。以深禅慧，化行同佛，禅止慧观，证行虽众，要不出此。开导众人，益人同佛。利他德中，明具三种自在之行，故能化物，通诸法性，是智正觉自在行也。谓能通达二谛法性，达众生相，众生世间自在行也。众多生死，故曰众生。众法成生，亦名众生。若形若体，种种相状，一切悉知，明了诸国，是器世间自在行也。初句云通，第二言达，第三说明，语左右耳。此三广如他经中说。

　　自下第三依前自分广修成德。于中有四，一摄修方便。二亦无作下，因行成德。三住深定下，重明起修。四超过世间所有已下，因修成德。

　　初中复四，一修自利。二坏裂下，明其利他。三超越下，复明自利。四善立下，重明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人离过。第三自利，明修证行。第四利他，教令修善。故有四别。

　　明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。

　　初自利中，供养诸佛，化现其身，犹如电光，明修福行。供养诸佛，兴福广也。化身如电，起行疾也。一念之间，化身遍至，供养诸佛矣。善学已下，明修智行。善学无畏，修习智方便。晓了幻化，智行成就。又学无畏，于人不怯。晓了幻化，于法能知。简邪取正，名为善学。达正过邪，所以无畏。以无畏智统摄诸法，故名为网。亦可学此拟用摄人，故说为网。明见诸法离有无性，犹如幻化非有非无，名为晓了幻化法矣。法若定有，不名幻有。法若定无，不名幻无。无法为有，方名幻有。有法为无，方名幻无。无法为有，有则非有。有法为无，无则非无。幻法如是，故取为喻。化亦如是，经说十喻，具举斯耳。上来自利，是初段竟。

　　坏裂魔网，解诸缠缚。

　　次约利他，坏裂魔网，令离邪业。解诸缠缚，令离烦恼。缠谓十缠，无惭，无愧，睡，悔，悭，嫉，掉，恨，忿及覆，是其十也。缠众生故，缠缚心故，名之为缠。缚谓四缚，欲缚，有缚，无明缚，见缚，是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚。上二界中，一切烦恼，除无明见，名为有缚。三界无明，名无明缚。三界诸见，名为见缚。缚众生故，系缚心故，名之为缚。亦可一切诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。此两段竟。

　　超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。

　　自下第三重明自利，超越声闻缘觉之地，所修殊胜，此明所出声闻名义。泛解有三，一如来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻。二我众生等，但名无实，故说为声，如地论说。观斯之解，义说为闻。三佛所说，大乘法音，名之为声，以佛道声，令一切闻，故曰声闻，如法华释。前二小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，体相如何。分别有二，一声闻声闻，二缘觉声闻。义如上释。其缘觉者，名义有三，一十二缘法，名之为缘，观此得觉，故名缘觉，如彼十二因缘经说。二现在世事相因缘，名之为缘，藉斯得悟，故名缘觉，如辟支佛得道经说。三如来藏缘起法界，名之为缘，于中悟迷，故名缘觉。三中前二是其小乘，后一大乘，今论小矣。名义如是，相状如何。分别有二，一缘觉缘觉，二声闻缘觉。缘觉缘觉者，是人本来求缘觉道，常乐观察十二缘法，成缘觉性，于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道，是故名为缘觉缘觉。声闻缘觉者，是人本来求声闻道，成声闻性，值佛为说四真谛法，得悟初果，以钝根故，不得漏尽，天上人中，七返受生，于最后身，不值佛世，藉现事缘而得悟道。本声闻人，于最后身，藉现事缘而得觉故，说之以为声闻缘觉。此等一切，菩萨悉过，故言超越。得空无相无愿三昧，所得渊深，此明所入。众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故名无愿。三昧，胡语，此云正定，于此三空正住不乱，故名三昧。就此得名，义有多门，广如别章，此应具论。此三段竟。

　　善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。

　　自下第四重明利他，善立方便，是化他智。方便之义，泛论有四，一进趣方便，如见道前七方便等，进趣向果，故名方便。二施造方便，如十波罗蜜中，方便波罗蜜巧修诸行，故曰方便。三权巧方便，如二智中，方便智等，权巧摄物，故名方便。四集成方便，诸法同体，巧相集成，故曰方便。故地论云，此法巧成，名为方便。又他经中，说六相门，以为方便，此亦是其集成方便。今此所论权巧方便，于权巧中，方便有三，一身业方便，权形异现，如观世音，方便之力，其事云何。应以佛身得度者，即现佛身而为说法，如是一切。二口业方便，随化众生，种种异说，名为方便。如无二乘，权以说之，如是一切。三意业方便，谓方便智，随化众生，种种异解。今此所论，是其权中意业方便，善立三业，巧便度物，故曰方便。显示三下，是化他行。显示三乘，说三乘因，就大分小，名示三乘。于此中下而现灭度，说小乘果，缘觉名中，声闻名下，于此二中说有涅槃，名现灭度，此等即是口业方便。上来四段，合为第一，摄修所行。

　　自下第二，因修成德。于中初明自利功德。宣扬已下，明利他德。初中有四，一所证平等。二具足下，所成众多。三广普下，所证深广。四得佛下，所成殊胜。

　　亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。

　　所证等中，亦无所作，无因可作。亦无所有，无果可有。言不起者，无净可起。言不灭者，无染可灭。此举道理，得平等法。约理辨证，名前无作无所有等，为平等法。证会名得。

　　具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。

　　所成多中，具足成就无量总持，得陀罗尼，行德多也，如他经说。百千三昧，诸根智慧，余德多也。信进念等，名为诸根。若通论之，一切善法，悉名诸根，如涅槃说。就明所证深广之中，广普寂定，所证广也。一切法中不起妄想，名广寂定。深入法藏，所证深也，于真法藏能深入矣。所成胜中，得佛如来华严三昧，故德胜也。华严三昧，如华严说，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中。上来自利。宣畅一切，利他可知。

　　住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。

　　自下第三，重明起修，住深定门，悉睹现在无量佛等，修起自利。住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广，由见多佛，供养生福，受法生智。一念之顷无不周遍，起行速疾。下明利他，济诸剧难，诸闲不闲，扶人离苦，难别有八，三途为三，人中有四。一盲聋喑哑，二世智辨聪，三佛前佛后，四郁单越界。天中有一，谓色界中长寿天也。此八难中，三途为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲。菩萨劝化，故曰不闲。分别显等，授人善法。分别显示真实之际，证法教人。理性真实，得处名际，授人名示。得诸如来辩才智等，教法利物，得诸如来辩才之智，起说之得，谓得如来四无碍智，解了诸法。入众言音，起说之解，入，谓解也。谓解众生种种言音，用之起说，开化一切。正明起说。

　　超过世间诸所有法，心常谛住度世之道。于一切万物，而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。

　　自下第四，重明所成。于中初明成就自德，于一切下，成利他德。自中初言超过世间诸所有法，所成殊胜。心常谛等，所成不动。又过世间，明成断德，谓过分段变易世间一切法也。心常谛住度世之道，明成智德。谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。下利他中，于一切万物随意自在，成利他德。由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。为诸庶等，起利他用。为诸庶类作不请友，化益方便。庶谓凡庶，类谓品类。不请有二，一宿无道根，仰感菩萨，名为不请。二无现乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨于此，强为作友。荷负群生为之重担，正明化益。声闻舍物，不将众生以为重担。菩萨荷负，故用众生而为重担。担别有四，如胜鬘说。此第三竟。

　　自下第四，依前胜进，辨修成德。于中初，先辨其所修，一切善本皆度已下，明其所成。

　　受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。

　　前所修中，初明自利。二兴大悲下，明修利他。就自利中，受持如来甚深法藏，明修胜解。如来藏性，是佛如来甚深法藏，暗障既除，明现己心，故曰受持。护佛种性常使不绝，明修胜行。法界诸度，是佛种性，护使离障，起善无间，名常不绝。下利他中，先法后喻，法中四句，初兴悲愍，明起悲心。二演慈辨下，明起慈心，依慈心起说，名演慈辨。教法生解，名授法眼。三杜三趣开善门者，显前悲益。杜谓塞也。教人离恶，故杜三趣。教人修福，故开善门。四以不请法施黎庶者，显前慈益。喻中两句，初如孝子爱敬父母，彰前慈厚。于诸众生已下，显上悲深。上明所修，下明所成。

　　一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。

　　一切善本皆度彼岸，明其所成。度犹到也。涅槃彼岸，行因到之，故因成矣。悉获佛等，明其果成，兼有福智。悉获诸佛无量功德，明得如来福德庄严。智慧圣明不可思议者，明得如来智慧庄严。智慧深广，情缘莫测，口量不及，名不思议。上来叹德。

　　如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

　　如是之等不可称计，是第四段，彰其数量。此等悉为影响显法，故皆来会，为法心同，故来一时。上来第二，辨列徒众。

　　自下第三，如来现相而为起发，阿难启请，于中文六，摄为三对。言文六者，第一如来现相起发。二阿难请问，此为初对。三如来审问，汝为自请，为受教请。四阿难实答，我自请问。此是两对。五如来赞叹，敕听许说。六对曰下，阿难奉敕，彰己乐闻。此是三对。

　　尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。

　　初中尔时，举现相时。言世尊者，举现相人。佛备众德，为世钦仰，故号世尊。若论胡音，楼伽陀伽，此云世尊也。诸根悦等，明所现相。诸根悦豫，示现喜相。眼等五根，同现喜相，名之悦豫。姿色清净，示现喜色。色无惨戚，故曰清净。言光巍巍，重显喜色。言颜魏魏，重显喜相。魏魏是其高胜之貌。佛何故喜。喜有两义，一念弥陀佛所成行德可庆故喜。二念众生得益时至，故生欢喜。

　　尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。

　　第二段中，尊者阿难，举能请人，承佛圣旨，彰所请依。旨谓意旨。此承如来意力加被，故兴诸问。即从座等，启请方便。而白佛等，正宣诸辞。辞中有三，一申己所见。二唯然下，彰己所念。三何故下，结问所为。

　　今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。

　　初中，先法，次喻，后合。未常瞻下，怪今异昔。法中，还举向前所现。喻中，如镜影表里者，镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照所放之表，显曜佛身，名影表里，合喻可知。未常瞻睹殊妙如今，怪今异昔。

　　唯然大圣。我心念言，今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。

　　自下第二，彰己所念，于中，初言唯然大圣，我心念言，总宣己心。唯，是专义，彰己专念，故曰唯矣。然，谓尔也。彰己心中所念实尔，故曰唯然。启佛令知，故云大圣。自宣己心，名我念言。下别显之。于中，初先念佛所得。去来现下，念佛所为。前中五句，相隐难识，且以言之，初句是总，余四是别。总中，初言今日世尊，表别所念。为简余佛，故云今日。下余句中，今日例尔。住奇特者，佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。下四别显，初句自德，第二利他，第三自德，第四利他。第一第三自德何别，前是涅槃，后是菩提。第二第四利他何别，前者是其利他之行，谓四摄等，后者是其利他之德，所谓十力四无碍等。初中世雄，佛之异名。佛于世间最为雄猛，故曰世雄。住佛住者，涅槃常果，诸佛同住，今日世雄住彼所住，住大涅槃，能起化用，故今念之。第二句中，今日世眼，佛之异称。能开世人眼，令见正道，故名世眼。住导师行者，四摄法等，是佛导师化人之行，今佛住之，由住此行，今欲导人令入佛法，所以念之。第三句中，今日世英，佛之别号。佛于世间最为英胜，故云世英。住胜道者，无上菩提，是最胜道，内证真道，是菩提道矣。佛今住之，由住此道，知诸佛德，故今念之。第四句中，今日天尊，是佛异名。天有五种，如涅槃说。一者世天，谓世人王，名为天子。二者生天，谓四王天，乃至非想。三者净天，谓须陀洹，至辟支佛。四者义天，谓诸菩萨，以解诸法空寂义故。五者第一义天，谓佛如来，解知佛性不空义故。佛于如是五天中上，故曰天尊。行如来德者，十力无畏十八不共五眼六通四无碍等，是佛功德。游入名行，由入此德，堪任度物，故今念之。上来一段，念佛所得，下念所为，胜诸如来。是所为也，去来现在佛佛相念，举余类此。得无今佛念诸佛耶，测此念余。耶者，是其不定之辞，以理测度，未敢专决，是故言耶。何故已下，结问所为。此初对竟。

　　于是世尊告阿难曰，云何阿难，诸天教汝来问佛耶，自以慧见问威颜乎。阿难白佛，无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

　　第三如来审问，告曰云何，是总问也。诸天教汝，自以慧见，是别问也。第四阿难实答，无天教我，对佛前言，自以所见问斯义矣。此两对竟。

　　自下第五如来叹问，敕听许说。于中初先叹其所问。阿难当知如来正觉下，举佛功德，敕听许说。

　　佛言，善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。

　　叹中初言，善哉阿难，所问甚快，是总叹也。善谓好耳，哉是助辞。称机，当法，合时，名快。发深下，别。发深智慧，叹其问智。向前念佛五种功德，名发深智。真妙辩才，叹其问辞。向前叹佛住于五德，名真妙才辩。辩实名真，言巧称妙，言能辩了，语能才巧，故曰辩才。愍生问义，叹其问心，亦得名为叹问所为。阿难向前举佛五德而为请问，此之五德，以慧为主，名问慧义。如来已下，叹问利益。于中有四，一如来彰己悲心怜生。佛悲殊胜，余不能加，不能盖上，名无盖悲。亦有经本治为无尽，无盖是正，不须治改，以此大悲矜哀三界。矜犹怜也。欲，色，无色，是其三界。二所以下，如来彰己出世为物，所以出兴，问以起发，下对显之。光阐道教，欲拯群萌，教法利人，惠以真利，证法益物，理是真实，教人名利。三无量亿下，明佛难值，先法，后喻。四今所问下，约对三明问有益，今问多益，总明有益，开化一切，别明益也。上来叹其所问。

　　下举佛德，敕听许说。于中初先广举佛德，述前所叹。阿难谛下，敕听许说，说己所念。又复前段广举佛德，明己能说。后敕听许说，明己欲说。就前段中，先明果胜。所以者下，辨因显果。

　　阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。

　　就明果中，初先对上阿难所念，明佛慧胜。以一餐下，对前阿难所见诸根悦豫等事，明佛身胜。明慧胜中，如来正觉，总举佛智。其智难等，别以显胜。其智难量，明智深也。穷证涅槃甚深法性，故智难量，此则是前住佛所住。难量之智，证法名住。多所导御，明智广也。此则是前住导师行。慧见无碍，彰智自在，于诸法门知见无碍，此则是前行如来德。无能遏绝，显其智胜，不为他人之所遏绝。显其胜相，名无遏绝，此则是前住最胜道。下明身胜，以一餐力能住寿等，约化显实，明佛体常，以实常故，随化示受一餐之力，能住多劫，身无衰损。亦得名为约实显化。文中初言以一餐之力能住寿命亿百千劫，彰命常也。诸根悦等，明身常也。诸根悦豫，不以毁损，就上所现诸根悦豫，明其常德。姿色不变，就上所现姿色清净，明其常命。光颜无异，就上所现光颜魏魏，明其常定。上来就果明佛身慧二种俱胜。下次举因，显成前果。

　　所以者何，如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。

　　所以者何，征问发起，所以如来得此胜慧常身者何。下对释之，如来定慧究畅无极，明其所修成满故胜。定止，慧观，此二行主，以是偏举，余皆从之，故隐不论。定慧究竟，故名为究。通畅自在，故名为畅。宽广无边，称曰无极，此则是其心自在行。于一切法而得自在，明其所学自在故胜，此则是其法自在行。善入一切法界之门，法门之力，无所不现，名为自在。上来广举佛德，述前所叹。

　　阿难谛听，今为汝说。对曰，唯然，愿乐欲闻。

　　勅敕听许说，说己所念，谓念西方无量寿佛。谛听，敕也。为汝，许也。此第五竟。第六阿难奉教听受，文显可知，上来序竟。

　　就正宗中，文别有三，一明所行。二阿难白佛，法藏比丘为已成佛而取灭下，明其所成。三告阿难其有众生生彼国者住正定下，明其所摄。此三皆就弥陀佛说。言所行者，彰彼如来本昔所修无量行愿。言所成者，彰彼如来现今所得身土之果。言所摄者，彰彼如来现今摄取十方国土无量众生同往彼国，教化利益。此三即是经之大宗。

　　佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光。次名栴檀香。次名善山王。次名须弥天冠。次名须弥等曜。次名月色。次名正念。次名离垢。次名无著。次名龙天。次名夜光。次名安明顶。次名不动地。次名琉璃妙华。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地种。次名月像。次名日音。次名解脱华。次名庄严光明。次名海觉神通。次名水光。次名大香。次名离尘垢。次名舍厌意。次名宝炎。次名妙顶。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名无上琉璃光。次名最上首。次名菩提华。次名月明。次名日光。次名华色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度盖行。次名净信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾音。次名师子音。次名龙音。次名处世。如此诸佛，皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王，如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。

　　就所行中，初列多佛，明起行缘，时有国王闻佛说下，彰彼法藏依之起行。前中合举五十四佛，初五十三，一处并举，末后一佛，法藏亲承，一处别举。就前五十三佛之中，乃往过去不思劫等，彰其时分。定光出等，次第并列。如此诸佛皆悉已过，结前生后。下次列其自在王佛。名世自在，是其别名，如来应等，是其通号。佛德无量，依德施名，名亦无限，经随一数，略列十种。十中前五，是佛自德，后五利他。就前五中，初二一对，前一道圆，后一灭极，后三一对，初二因圆，后一果极。就初对中，言如来者，彰其道圆，乘如实道，来成正觉，故名如来。言应供者，显其灭极。证灭相应，故名为应，又证灭故，合应供养，故云应供。就后对中，初二因圆。于中初言等正觉者，彰其解圆，余经中亦名正遍知也。正者是理，于理穷照，故名遍知。今言等者，是彼遍也，称理名等，正者还是余经正也。言其觉者，是彼知也。明行足者，明其行圆。明是证行，证法显了，故名为明。分别有三，如涅槃说，一菩萨明，所谓般若波罗蜜多。二诸佛明，所谓佛眼。三无明明，谓十一空。彼非智解，故曰无明。能生智明，故复名明。前二能证，后一所证。又龙树说，佛具宿命，天眼，漏尽，故曰三明。行是教行，如地持说，止观名行。又龙树说，戒定慧等，名之为行。此二圆具，故名为足。言善逝者，明其果极，善名为好，逝称为去，如来好去，故曰善逝。佛德满足，更何处去。而言好去，虽无去处，非不能去，如劫尽火，虽无所烧，非不能烧，故得云去。就后五中，前四是别，后一是总。前四别中，世间解者，是化他智，善解世间，名世间解，无上士调御丈夫及天人师，此之两号，是化他能。彼无上士调御丈夫，能调物心，自调调他，调御中极，故曰无上。士者，是其人之别称。此无上士能善方便调伏众生，名调御丈夫。天人师者，能授与法，能以正法近训天人，名天人师。六道俱化，天人益多，以是偏举。佛者，是其化他之德，此翻名觉，自觉觉他，觉行穷满，故名为佛。言世尊者，此号是总，佛备众德，为世钦重，故号世尊。上来明佛之起行缘。

　　下明法藏依之起行。于中初明世间之行，佛告阿难法藏比丘说此颂下，明出世行。地前所行，名为世间，地上出世。世间行中，次第有三，一闻法发心，二出家修道，三诣佛所礼赞发愿。

　　时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。

　　初中，时有国王，举起行人。闻佛说法心怀悦豫，闻法心喜。寻发道意，正明发心。菩提心义，广如别章，此应具论。

　　弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。

　　第二段中，弃国捐王，明其所舍。行作沙门，彰其所为。此翻名息，息诸恶故。号曰法藏，列其名讳。高才勇等，辨其性行。才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇，心明称哲，此德孤出，名世超异。

　　诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以偈颂曰。

　　第三段中，初，诣佛所，次，到已敬。稽首，敬也。屈尊接卑，故用表敬。右绕，爱也。旋绕不舍，故用表爱。长跪已下，赞叹发愿。长跪合掌，兴赞方便。以偈颂曰，经家总举。何故言偈颂，言义妙美，诸赞叹者，多用偈颂。又偈巧约，少字之中，能摄多义。法藏比丘，欲以约言广收佛德，故以偈颂。

　　下出偈辞，初有七偈，赞叹佛德，明其所求。后十三偈，发愿求佛，明其能求。

　　光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。

　　日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。

　　如来容颜，超世无伦。正觉大音，响流十方。

　　戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。

　　深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。

　　无明欲怒，世尊永无。人雄师子，神德无量。

　　功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。

　　前七偈中，初五偈半，正叹佛德，后一偈半，结叹佛德。前正叹中，初两偈半，叹佛身业。次有半偈，叹佛口业。后两偈半，叹佛意业。就叹身业中，言光魏魏，叹佛光胜，以为一门。言颜魏魏，叹佛身胜，复为一门。魏魏之言，已如上释。复有七句，显光魏魏。威神无极，光发所依，由佛威德神力无极，故能放光。如是炎明，正举光体。无与等者，对人显胜，余人身光无与齐等。日月摩尼至若聚墨，对事显胜。此等诸光，若对佛光，皆悉隐蔽，犹如聚墨在珂贝边。下有两句，显颜魏魏，如来容颜，超世无伦，故颜魏魏。伦，谓匹矣。次叹口业，正觉大音，响流十方。下叹意业，于中初有两偈之文，叹佛行德，后之半偈，叹佛断德。行是菩提，断是涅槃。前中初偈，叹佛德胜，后之一偈，叹佛德深，胜是教行，深是证行。前叹胜中，戒闻精进三昧智慧，举其德体。威德无侣，殊胜希有，就德显胜。威德无侣，他不能齐。殊胜希有，佛德过彼。后叹深中，深谛善念，诸佛法海，趣证方便。谛谓审谛，深思谛观，念佛法海，故能得证，如来藏性，是佛法海。穷深尽奥，究其涯底，证行成就，此叹行德。下叹断德，无明是痴，欲者是贪，怒者是瞋，佛断永无，故断胜矣。上来别叹三业功德。自下结叹。人雄师子，神德无量，总以结叹。功勋广等，随别结叹。功勋广大，结叹前口，正觉大音，响流十方，故佛化他功德广大。智慧深妙，结叹前意。前有多德，偏结其慧，以行主故，深结前深，妙结前胜。光明威等，结叹前身。上来叹竟。

　　自下发愿，求前所叹。于中，初有十偈之文，正起愿心，后之三偈，请佛证知。前十偈中，初之五偈，求佛法身，后之五偈，求佛净土。

　　愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。

　　布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。

　　吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

　　假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

　　供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。

　　求法身中，初之一偈，愿求佛果，次有两偈，愿求佛因，后之两偈，校量显胜。就求果中，愿我作佛，齐圣法王，求佛自德。过度生死，靡不解脱，求利他德。就求因中，初有偈半，求自利行，下有半偈，求利他行。求自利中，初偈举彼六度之行，布施调意，是其檀度，修施治悭，名为调意，戒是戒度，忍是忍度，精进进度，三昧禅度，智慧智度，慧胜名上。下对起愿，吾誓得佛，起行所趣。普行此愿，求因趣向。下求利他，文显可知，上来求因，自下两偈，校量显胜，坚其愿心。假令有佛百千亿万，举其佛宝。无量大圣，数如恒沙，举其僧宝。供养一切，供前僧宝。斯等诸佛，供前佛宝。不如求下，对愿比校，彰其不及。却，犹退也。虽供多圣，不如自己求道不退，故重坚发。经中如此比校大多，不可具说，供养有限，求道之心无齐限故。

　　譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土，

　　光明悉照，遍此诸国。如是精进，威神难量。

　　令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。

　　国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。

　　十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐。

　　下求土中，初三偈半，自求净土，后一偈半，求土摄他。就自求中，初有两偈，泛举多土。次有半偈，明己所求，于诸土中，最为第一。后之一偈，显第一相。前泛举中，如恒沙等，广举多土。光明照等，就彼多土明庄严相。光遍此国，明佛如来光明庄严。如是精进威神难量，明佛如来神通庄严。佛于彼土勤现化事，名为精进。化事众多，是故名为威神难量。此泛举竟。令我作佛国土第一者，于前所举诸国土中，诸相庄严最为第一，现今所成弥陀国是。下有一偈，显第一相，其众奇妙，明众第一。道场超绝，明处第一。国如泥洹，而无等双，明国第一，亦得名为乐第一也。泥洹涅槃，本是一名，传之音异，故下文言，弥陀国中，众生受乐，而次泥洹。上来自求。下有一偈半，求土摄物。我当愍哀度一切者，明己当来成佛道时度脱一切。十方来生心悦净等，明于当来生我国者齐获胜益。十方来生，生人多也。心悦清净，归心纯也。已到我等，获利胜也。上来十偈，正起愿心。下有三偈，请佛证知。

　　幸佛信明，是我真证。发愿于彼，力精所欲。

　　十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

　　假令身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

　　于此文中，初有半偈，请世自在佛为己作证。次有半偈，更兴愿心。次有一偈，请十方佛为己作证。下有一偈，重起愿心。初半偈中，幸，犹愿也。愿佛信我所求不虚，明我当来定必得果，是故请言幸佛信明。佛证不虚，故说言是我真证。其次半偈更兴愿中，发愿于彼，所求之事。力励精勤修习所欲，法身净土，各显于彼力精所欲。其次一偈，请十方佛作证可知。末后一偈，重起愿中，结誓自要，故云假令身止诸苦，忍终不悔。上来明其世间之行。

　　下明出世，于中初略，如是修已诣彼佛下，广明所行，略中有三，初法藏请，如来反答，彰彼先知，不为宣说。二法藏重请，如来为说。三法藏闻说，依之奉行。

　　佛告阿难，法藏比丘，说此颂已，而白佛言。唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。佛告阿难，时世自在王佛，语法藏比丘，如所修行，庄严佛土，汝自当知。

　　初中先请，后佛反答。请中法藏说此颂已，结前起后。而白佛下，彰彼请辞。我发无上正觉之心，牒前起后。向前偈中求身求土，名发无上正觉之心。心为行本，彰己有本，明堪起行，生彼请也。愿佛为我广说经法，正请宣说。我当修等，彰请所为。所为有三，一是所行，二是所成，三是所摄。我当修行，是其初门，修行法身净土之因。摄取已下，是第二门，明己所成。摄取佛国清净庄严等，是所成土，于世速成，是所成身。拔生死等，是第三门，明己所摄，摄取众生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果，拔勤苦本，离生死因。由因数受生死之苦，故名彼因为勤苦本。下佛返答，饶王佛者，世自在王之别名也。告法藏等，返答之辞。此初段竟。

　　比丘白佛，斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言，譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。

　　第二段中，初法藏请，斯义弘深，非我境界，彰己不知。前佛据其自分所修，道言自知，法藏今就胜进所习，言非己境，不相乖违，斯谓此也。弘谓大也。此前所请出世之行，其义大深，非我境界。为是次请，唯愿广等，请佛宣说。文中偏求净土之行，身行略无。我闻此下，彰请所为。下佛为说，知其高明，志愿深广，知其心大。下佛授法，即为法藏而说经言，总明所说。譬如下，别。别中初先教其坚心，先喻，后合。于是世已下，正为宣说净土之法。即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。于诸说中，随欲广教，名应其心愿，悉现与之。此第二竟。

　　时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟，摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛，彼佛国土，寿量几何。佛言，其佛寿命，四十二劫。时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。

　　自下第三，法藏闻说依法修行。于中初，别。法藏比丘摄取下，结。别中，初先见上所说净土之果。超发已下，修上所说净土之因。因中，初先更发胜愿。其心寂下，依愿起行。其心寂静，志无所著，世无及者，明修证行，理绝众相，故无所著。求入名志，证深离相，故世无及。具五劫下，明修教行。于中，初明法藏比丘五劫起行。阿难白下，彰彼如来寿命长久，成前法藏于彼佛所五劫修行。阿难先问，后佛答之。彼佛寿命四十二劫，法藏寿命亦应如是，故彼法藏于一身中在彼佛所五劫修行。问曰，若彼得寿多劫，劫尽之时，居住何处而得修行。释言，余人见其劫尽，其法藏等，见彼国土安隐不动，故得起修，与法华中，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，其义相似。上来别竟。法藏比丘摄取下，结。一人具修无量土行，未来还得无量种土，随人异现。上来略竟。

　　自下第二，广明所修。于中，初先广前大愿。时彼比丘于其佛所，诸天魔下，广前所行。就前广愿中，文别有六，一法藏诣佛所彰己行。二如来遣说。三法藏自宣己所发愿。四我建下，说已，重复立誓自要。五法藏比丘说此颂下，如要相现。六于是法藏具足修下，总以结叹。

　　如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言，世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。

　　就初段中，如是修已，结前生后。诣彼佛等，启白方便。而白佛等，申己所修。我已于前五劫之中，摄取严土清净行矣。

　　佛告比丘，汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。

　　第二段中，佛告比丘，汝今可说，正劝宣说。宜知是时，催令速说。发起悦等，明说所为，为益诸众，故须宣说。发起悦可一切大众，为益凡夫二乘故说，由彼法藏自说己愿，令众同喜，愿生其国，名发起悦可一切众矣。菩萨闻下，为益菩萨，由彼法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发，故云闻已修行此法，满足大愿。闻已修行，起愿始也。缘致满等，愿心成也。

　　比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。

　　自下第三，法藏比丘自宣己愿，唯垂听察，请佛得说。如我所愿，当具足说，总许宣说。下正说之，于中合有四十八愿，义要唯三，文别有七。义要三者，一摄法身愿。二摄净土愿。三摄众生愿。四十八中，十二，十三及第十七，是摄法身。第三十一，第三十二，是摄净土。余四十三，是摄众生。文别七者，初十一愿，为摄众生。次有两愿，是其第二，为摄法身。次有三愿，是其第三，重摄众生。次有一愿，是其第四，重摄法身。次有十三，是其第五，为摄众生。次有两愿，是其第六，为摄净土。下有十六，是其第七，重摄众生。

　　第一愿国无恶道

　　设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

　　第二愿不更恶道

　　设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

　　第三愿身真金色

　　设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。

　　第四愿行色相同

　　设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。

　　第五愿宿命智通

　　设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。

　　第六愿天眼普见

　　设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第七愿天耳普闻

　　设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。

　　第八愿他心悉知

　　设我得佛，国中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。

　　第九愿神足无碍

　　设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第十愿不贪计身

　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

　　第十一愿住定证灭

　　设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

　　就初段中，初有两愿，愿生无苦。后之九愿，愿生得乐。无苦中，初一愿，愿其自国无苦，设我得佛，国有地狱饿鬼畜生，不取正觉。不取正觉者，诸愿不满，终不成佛，假设所愿不满得成，誓终不取。是故说言，设我得佛，国有地狱畜生饿鬼，不取正觉。余亦如是。言地狱者，地下牢狱，是其苦处，故云地狱。言饿鬼者，饥渴名饿，恐怯多畏，故名为鬼。言畜生者，此乃从生畜养为名，一切世人或为噉食，或为驱使，畜养此生，故云畜生。后之一愿，愿己国中有众生命终，不向他国受苦。此之两愿，愿生无苦。后九愿生得乐之中，初之两愿，愿生身乐，后之七愿，愿生心乐。心中五通各别为一，漏尽分二，故有七愿。

　　第十二愿光明无量

　　设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第十三愿寿命无量

　　设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

　　第十四愿声闻无数

　　设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

　　第十五愿随愿修短

　　设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

　　第十六愿不闻恶名

　　设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

　　第十七愿诸佛赞叹

　　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

　　第十八愿十念必生

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

　　第十九愿临终接引

　　设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

　　第二十愿欲生果遂

　　设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

　　第二十一愿三十二相

　　设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。

　　第二十二愿一生补处

　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

　　第二十三愿供养诸佛

　　设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　第二十四愿供具随意

　　设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。

　　第二十五愿演说妙智

　　设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

　　第二十六愿那罗延身

　　设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。

　　第二十七愿一切严净

　　设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。

　　第二十八愿道树高显

　　设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。

　　第二十九愿诵经得慧

　　设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

　　第三十愿慧辩无限

　　设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。

　　第三十一愿照见十方

　　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

　　第三十二愿宝香妙严

　　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。

　　第三十三愿蒙光柔软

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

　　第三十四愿闻名得忍

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

　　第三十五愿脱离女身

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。

　　第三十六愿常修梵行

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。

　　第三十七愿天人致敬

　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。

　　第三十八愿衣服随念

　　设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。

　　第三十九愿乐如漏尽

　　设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

　　第四十愿树中现刹

　　设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。

　　第四十一愿诸根无缺

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。

　　第四十二愿清净解脱

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。

　　第四十三愿闻名得福

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。

　　第四十四愿修行具德

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。

　　第四十五愿普等三昧

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。

　　第四十六愿随愿闻法

　　设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。

　　第四十七愿闻名不退

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。

　　第四十八愿得三法忍

　　设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。

　　第二段中，明摄法身，文相易知。第三段中，明摄众生，文相易知。第四段中，明摄法身，文相易知。第五段中，初三愿，摄他国众生，次一愿，摄自国众生，次一还摄他国众生，后八还摄自国众生。第六段中，明摄净土，文显可知。第七段中，初五摄取他国众生，次三摄取自国众生，次五还摄他国众生，次一还摄自国众生，后二复摄他国众生。此第三竟。

　　佛告阿难，尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

　　自下第四，约前所愿立誓自要。于中合有十一偈文，前之十偈，立誓自要，后一请证。就前十中，初三自要，后七顺求。前自要中，初偈约佛自德自要，前所发中，求法身愿，求净土愿，名超世愿。兴心名建，得果决定，故云必至无上道矣。此言顺举，斯愿不满，誓不成者，是自要也。后二约就化德自要。于中初偈举佛法施化益自要。后偈举佛名闻普周化德自要，靡，犹无也。我成佛时，名闻十方，有人究竟于我名字无所闻者，不取正觉。

　　离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。

　　就顺求中，初偈是略，离欲深正念，净慧修梵行，举己善因。下用求果，求无上道，求佛自德。为天人师，求利他德。余六偈广，于中初有五偈半文，广举佛德，末后半偈，发愿求同。前举德中，初有两偈，举佛化德，次有一偈，举佛自德，次有一偈，复举化德，后一偈半，重举自德。就初两偈化德中，神力演光，照无际土，身业化也。消除已下，口业化也。消除三垢，济度厄难，小乘法化。教断三毒，名除三垢。开彼慧眼，灭昏盲暗，大乘法化。闭塞恶道，通善趣门，人天法化。功祚一偈，举佛自德。功祚成满，是佛德洪。功果福祚，皆悉成满。威曜朗等，是佛德用。且举光用，余略不论。威曜十方，光之广也。日月戢辉，天光不现，光之胜也。佛光映弊，日月摄光，不能外照，名戢重辉。为众一偈，重举化德，文显可知。后一偈半，重明自德。初偈明佛因成得果，供一切佛，具众德本，福因成也。愿慧悉满，智因成也。为三界雄，明因得果。下有半偈，彰用自在，佛无碍智，达无不照。上来一段，广举佛德。愿我功慧，等此胜等，发愿求同。功是福因，慧是智因，愿我以此福智之力，等佛如来最胜之尊。上来十偈，立誓自要。斯愿一偈，请证要瑞。若定克果，大千应动，空雨妙华。

　　佛语阿难，法藏比丘，说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。

　　第五如要相现。法藏说已，应时地动，应前所要。雨华散上，应后所要。自然已下，出声记叹。

　　于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。

　　第六总以结叹。初先结之。超出下叹。上来明愿。下次明行，于中有二，一明修具。二随生下，明报殊胜。前中复二，一修净土行。二从不生欲觉已下，修法身行。

　　阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志，庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想，不著色声香味触法。

　　修土行中，时彼比丘，于其佛所大众之中，发斯弘誓，建此愿已，牒前起后。牒前愿心，起于后行。龙神夜叉乾闼婆等，是其八部。发斯弘誓，牒前所发四十八愿而起于后。建此愿已，牒前我建超世愿等而起于后。下明起行，一向专志庄严妙土，总明起行。所修佛下，别明起行。别中先举净土之果。于不可下，对之修因。前举果中，所修佛国恢廓广大，明土广也。超胜独妙，明土胜也。建立常然，无衰无变，明土常也。修因可知。

　　法身行中，初别，后总。别中有四，一离烦恼。二勇猛下，明修善法。三远离下，明离恶业。四弃国下，明修善法。

　　离烦恼中，初就自行明离烦恼。无有虚下，就利他行明离烦恼。前自行中，文曲有四，第一明离烦恼因缘，二忍力下，明修对治，三无染下，离烦恼体，四三昧下，复明修治。就初段中，先离惑因，不著色等，明离惑缘。前离因中，不生欲觉瞋觉害觉，正明所离。觉有八种，如地持说，一是欲觉，思财思色，二是瞋觉，亦名恚觉，思欲瞋他，三者害觉，亦名恼觉，于他人所念欲加害，四者亲觉，追忆亲缘，五国土觉，念世安危，六不死觉，谓身不死，广集资生，七族姓觉，念氏族高下，八轻诬觉，念陵他人。此八种中，初三过重，为是偏举，不起欲想瞋想害想，重复显之。不起欲想，名离欲觉。不起瞋想，名离瞋觉。不起害想，名离害觉。亦可前言不生三觉，就始彰离，不起欲想瞋想害想，据终明离。未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想，此皆离之。下离惑缘，不著色声香味触等。此初段竟。

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