佛说无量寿经义疏卷下

无量寿经 | [投稿]

　　忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。

　　次明修治。忍力成就，不计众苦，能忍违缘，故离三觉，不起三想。少欲知足，能忍顺缘，故离色声香味触等。此两段竟。次离惑体，无染恚痴。染，犹贪也。此三段竟。下复修治。三昧常寂，止行深也。智慧无碍，观行胜也。上来四段，合为自利。下就利他明离烦恼。无有虚伪谄曲之心，明离心过。言和颜者，明离身过。爱语先问，明离口过。由无烦恼，故身口意中不起过矣。上来第一明离烦恼。

　　勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以慧利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。

　　第二明其修善。于中有三，一起愿心，二恭敬下，依愿起行，三住空下，行成入证。初起愿中，勇猛精进，志愿无倦，求清白法，自利愿也。惠利群生，利他愿也。第二行中，先明自利，后明利他。前自利中，恭敬三宝，奉事师长，摄行方便。恭敬三宝，摄福方便。奉事师长，摄智方便。以大严等，彰行成就。以大严者，谓以福智二种庄严而自严也。具众行者，随别以分，谓具檀等一切行也。下明利他，以行教他，故令众生功德成就。第三证中，住空无相无愿之法，无作无起，证法非有，人法无性，名之为空。假人假法，相亦不有，名为无相。于此二中，无有希求愿乐之心，名为无愿。又离妄想，亦名无愿。于此三中，无果可为，名为无作，故维摩云，虽行无作，而现受身。故知无作约果以论。于前三中，无因可生，名为无起，故维摩云，虽行无起，而起善行。故知无起约因以说。然诸经中说理不定，或说一空，如大品中所说独空，辨一不多，故名为独。或说二种，谓二无我，或说三种，空无相无愿，或说四种，如维摩说，谓空无作无相无起。又大品说，有法空，无法空，自法空，化法空，亦是四种，别章广释。或说五种，如此中说，空无相无愿无作无起，备如向释。或说七空，如大品说。或说九空，如毗昙说。或说十一，如涅槃说。或说十四，如大品说。或说十八，如大品说。或说二十五空，如涅槃说。广则无量，今据一门，且说五种，于此理法证会，名为观法如化，证法非无。此第二竟。

　　远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。

　　第三明离恶业。于中初先明其离过。修习善下，彰其摄治。前离过中，远离粗言，明离口恶。远离自害害他俱害，明离身恶。下摄治中，修习善语，治前口恶。自利利人，人我俱利，治前身恶。此第三竟。

　　弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。

　　第四重明修善。于中初先明其自利。弃国捐王，绝去财色，明其所舍。自行六度，彰其所修。下明利他，以前六度教人令行。上来四段，别明身因。无央数劫积功累德，总以结之。上来第一，明修具。

　　随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。

　　第二彰报殊胜。于中有二，一对上所修净土之因，明得报胜，即胜依果。二或为长者居士已下，对上所修法身之因，明得报胜，得胜正果。前中初言随其生处在意所欲，无量宝藏自然发应，明得胜财。在，犹任也。教化安立住于正道，以财摄他，令归正法。后中初明功德之果。次于一切法而得自在，明智慧果。功德果中，先别，后结。别中有四，一身报尊上，二常以四事供养已下，依身起行。三口气下，身报微妙。于中三句，文相可知。四手出下，依身起用，手出供具，供养诸佛，上来别竟。，如是之等超诸天人，总以结叹，慧果可知。上明所行。

　　自下第二，明其所成，谓成法身净土之果。然此所成，遂前四十八之大愿，应别对之，文显可知。文中有二，一略明所成，二佛告阿难，无量寿佛威神已下，广明所成。

　　阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在。佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问，其佛成道已来，为经几时。佛言，成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。尔时阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王，及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。

　　略中有四，第一阿难就身为问成佛已未，如来具答。二其佛界下，约之明土。三又问下，阿难重复就身为问成来久近，如来具答。四其国自然七宝已下，约之明土。就初段中，阿难先问法藏比丘，为已成佛，为未为现。此约三世时别以问，佛答可知。第二段中，直列彼佛国土名号，未辨其相。第三段中，先问后答，文显可知。第四段中，先明所有。又其国土无须弥下，彰其所无。明所有中，自然宝成，明其体相。恢廓旷荡，明其量相。悉相杂等，明庄严相。明所无中，初先正辨。阿难白下，问答重显。前正辨中，初无山等，次无四趣，后无四时春秋等别。后重显中，文别有三，初阿难问，若无须弥，四天王等依何而住，如来反质。二阿难正答，如来约之以显彼事。三阿难彰己为他故问，非自不知。上来略竟。

　　就下广中，文别有四。一明佛身，二即约身明其徒众，三明国土，四即约土明其人民。

　　佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言，我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。佛语阿难，又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎。假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心。竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。

　　就初段中，应先解释三佛之义，然后释文，义如别章。文中初先明佛光相。后显寿命。前明光中，奇叹以显，先别，后结。别中有四，一释迦自叹，二其有众生遇斯光下，明诸众生见闻利益，三无量寿光显赫已下，诸圣共叹，四若有众生闻其光下，重明众生见闻获益。初中有三，一辨胜过劣，无量寿佛光明第一。二诸佛光明所不及下，举劣显胜。佛光实等，随化故尔。三是故下，广叹显胜，有十二句。初无量光，无边，无碍，此之三种，当相以叹。无量，多也。无边，广也。无碍，自在也。无对，炎王，此之两种，寄对显胜。他光不敌，名无对光。此光胜余，名炎王光。清净，欢喜，智慧，不断，此之四种，当相以叹。离垢称净。能令见者心悦，名喜。于法善照，名智慧光。常照不绝，名不断光。难思，无称，超日月光，此之三种，寄对显胜。过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。过世色相，名超日月。上来第一。释迦自叹。自下第二，见闻获益。初有遇者，三垢消灭，明除障益，此名三毒为三垢耳。身意软等，明生善益。若在三下，明灭苦益。寿终后下，明得乐益。第三共叹，文显可知。第四重明获益之中，初明称说随意往生，次为诸圣咸共叹誉，后明得佛一切共叹。上来别叹。佛言我说无量寿佛光明已下，总以结叹。上来明光，下明佛寿，文显可知。上来第一明其佛身。

　　声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。佛语阿难，彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一渧，于意云何，其所渧者，于彼大海，何所为多。阿难白佛，彼所渧水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难，如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者，犹如一渧，其所不知，如大海水。

　　第二约身明众。于中有四，一明其土人寿长远，如无量寿，二又声闻下，明其众多，三神智洞下，彰其德胜，四重显众多，且就初会显其多相，余不可论。初会声闻不可称计，菩萨亦然，当不辨多相，就目连不知以显。于中初明目连不知。如大海下，借事显之。佛先立喻，反问阿难。次阿难答，下佛约之，彰显目连所知多少。

　　自下第三，明其国土，是中应先解净土义，然后释文，义如别章。文中泛论，有三庄严，一事庄严，色香味等五欲精上，二法庄严，纯论妙法，三人庄严，胜善众生居住其中。今此所明国土胜中，有事庄严及法庄严。下第四段，人民殊胜，是人庄严，然彼土中庄严妙事，不可具辨，今此文中略举四事，一明宝树，二明伎乐，三明讲堂宫殿等事，四明宝池。

　　又其国土，七宝诸树，周满世界。金树，银树，琉璃树，玻璃树，珊瑚树，玛瑙树，砗磲之树，或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻璃为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。又无量寿佛，其道场树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。以月光摩尼持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上。一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难，若彼国土天人，见此树者，得三法忍。一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。佛告阿难，世间帝王，有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。

　　树中，初先泛明诸树，第二别明道场之树，三总就之校量显胜。前泛明中，先列其树，后明出声。就列树中，其国宝树周满世界，总以标举。金银树等，明纯宝树。或二宝下，明杂宝树。所出声中，出五音者，所谓宫商角征羽等五种音也。第二所明道场树中，先明树相，次明出声，下明众生见闻获益。前明树中，先明量相。一切众宝自然合成，明其体相。以月光等，明庄严相，出声可知。就明见闻获益之中，初明六根见闻觉知悉得利益，下明得忍差别不同，彼国天人皆得三忍，总以标举。慧心安法，名之为忍。忍随浅深，差别为三。次列三名，寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地已上。下明众生得忍所由，皆无量寿威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力等，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总，余四是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。前明诸树，次别明其道场之树，下通就之格量显胜，偏显树中音声胜矣。文显可知。上来明树。

　　亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

　　第二明其伎乐，亦有自然万种伎乐，总以标举。又其乐声无非法等，显其声妙。十方界等，彰其声胜，胜十方界一切音声。

　　其讲堂精舍宫殿楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠，明月，摩尼，众宝，以为交络，覆盖其上。

　　第三明其讲堂宫殿等事，讲堂精舍宫殿楼观皆七宝成，明其体相。复真珠等，明庄严相。

　　内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有栴檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华，钵昙摩华，拘牟头华，分陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，大慈悲声，波罗蜜声，或十力无畏不共法声，诸通慧声，无所作声，不起灭声，无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰安乐。

　　第四明其池相，于中初先辨其池相，后明出声。辨池相中，文曲有四，一明量相，彼国诸池，或十由旬，二十三十，乃至纵广百千由旬。二明水相，具八功德，清净，不臭，轻，冷，软，美，饮时调适，饮已无患，是其八也。清净，色入。不臭，香入。轻，冷，及软，此三触入。美，是味入。饮时调适，饮已无患，此二法入。此八是其水家功能，故名为功。水家之德，故名为德。文中初言八功德水湛然盈满，总以标举。言清净者，八中净也。言香洁者，八中香也。味如甘露，八中美也。三黄金下，明诸宝等庄严之相。四彼菩萨声闻入下，彰其资用无碍之相。于中五句，一浅深无碍，二冷暖得中，三释神除垢，四净无瑕秽，五回流相注，迟疾得所。上来明池。下明出声。于中有四，初演无量自然妙声，正明出声。二随所应下，善应物闻。于中初总，次别，后结。三随顺清净离欲已下，明能起善。随顺清净离欲寂灭真实之义，顺涅槃也。随顺三宝力无畏等，顺菩提也。此前顺果，随顺通慧菩萨声闻所行之道，随顺其因。四无三途下，明能生乐。无三途等，明无苦也。但有自等，明有乐也。是故已下，结叹显胜。上来四段，合为第三，明其国土。

　　自下第四，辨其人民。于中有四，一明他方新往生者正报微妙，二所处宫下，依报殊胜，三其诸声闻菩萨已下，明旧住者正报微妙，四其诸天人衣服以下，依报殊胜。

　　阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德。

　　初中具足清净色身，明身胜也。诸妙音声，明口胜也。神通功德，明意胜也。

　　所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金，银，琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀，明月，真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土。清净安隐。微妙快乐，次于无为泥洹之道。

　　第二段中，所处宫殿衣服等事，犹第六天，资具胜也。若欲食等，资用胜也。且就食论，彼佛国土清净安等，总叹显胜。次于无为泥洹之道，泥洹，涅槃，本是一名，传之音异。

　　其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。佛告阿难，譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎。阿难白佛，假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。佛告阿难，汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。

　　第三旧住众生胜中，其诸声闻菩萨天人，智慧高明，神通洞达，明其德胜。咸同一下，彰其身胜。于中初言咸同一类，无有异状，但顺余方，故有天人名，明身齐等。颜貌端下，明身殊胜。颜貌端正，超世希有，当相辨胜。佛告已下，校量显胜。校中有五，一将贫人比粟散王，二将粟散王比转轮王，三将轮王比忉利王，四将忉利王比他化王，五将他化自在天王，比无量寿一切天人，毕竟不及。

　　初校量中，文曲有三，一佛将贫人对粟散王，反问阿难。二阿难正答，假令此人在帝王边，无以为喻，百千万亿不可计倍，正明贫人不及帝王。所以然者下，明彼贫人不及所由，由其先世无善故尔，文显可知。所以世间帝王已下，释彼帝王胜过所以，以其宿世修善故尔，文亦可知。三如来述可。余四校量，文显易解。

　　佛告阿难，无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅宫殿楼阁，称其形色，高下大小。或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人践之而行。无量宝网，弥覆佛土。皆以金缕真珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰。周匝四面，垂以宝铃。光色晃曜，尽极严丽。自然德风，徐起微动。其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者，尘劳垢习，自然不起。风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧。又风吹散华，遍满佛土。随色次第，而不杂乱。柔软光泽，馨香芬烈。足履其上，陷下四寸，随举足已，还复如故。华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗。随其时节，风吹散华，如是六反。又众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

　　第四重明依报胜中，初明其国一切衣服饮食等事与身相称。或一宝下，就别显胜。于中有五，一明诸宝随心现前，二宝衣布地，三宝网罗覆，四自然下，德风吹鼓，五又众下，宝华充满。第四风中，自然德风，徐起微动，总以标举。下别显之。别中有四，一风体调和，迟疾得所。二吹网动树，发微妙声。三触身生乐。四吹散众华，遍满其国。第五，华中，句别有四，一明宝华周遍世界，二明诸华各具多叶，三明诸华各出多光，四一一华中出三十下，明诸华中各出多佛。于中复四，第一明前一一华中各出多光，出三十六百千亿光，第二明前一一光中各出多佛，出三十六百千亿佛，第三明前一一诸佛各放多光，第四明前一一诸佛普为十方说微妙法。于中初先明其所说。如是诸佛各各已下，彰说利益。

　　自下第三，明其所摄，摄取十方有缘众生同往彼国，以法化益。然下所摄，遂上所发四十八愿，一一别对，相显可知。文中有四，一摄下人同生彼国。二无量寿佛威德无极下，摄取上人同往彼国。三彼国菩萨皆当究竟一生已下，重摄下人同生彼国。四弥勒白佛于此世界几许菩萨生彼已下，重摄上人同生彼国。第一第三有何差别。前初段中。具辨生业。教修往生。第三段中。举得举失。劝人往生。义有此别，故须分别。第二第四有何差别。前第二中摄人同往，第四段中摄人同生，有斯不同。故须别说。摄取下人，正明所益。摄取上人，显彼土胜，增人慕求。

　　初中有三，一彰生彼住正定聚，令人慕求。二十方佛皆共赞下，举闻名者，皆得往生，增人去心。三佛告阿难下，正辨生业，教修往生。

　　佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。

　　初中，其有生彼国者，皆住正定，正明所摄人有三聚，一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中，论说不同，若依毗昙，外凡常没，名为邪定。五停心观，总别念处，暖顶二心，名为不定。此等有退，故名不定。忍心已上，坚固不退，名为正定。若依成实，外凡常没，名为邪定。闻思二慧，行有退转，说为不定。五停心观，名为闻慧，总别念处，名为思慧，暖顶已上，说名修慧，现见法空，永不退转，悉为正定。大乘法中，善趣已前，名为邪定。善趣位中，数进数退，说为不定。习种已去，位分不退，说为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者。皆住正定。所以下，释彼无邪定及不定聚，故皆正定。

　　十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。

　　第二段中，初明十方恒沙诸佛，皆共赞叹无量寿佛，次明众生闻名信心回向发愿皆得往生。下彰分者，唯除五逆，诽谤正法，余皆得生。言五逆者，杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血，此是其五也。此五皆背，及违福田，故名为逆。前二皆背，后之三种，违于福田，立邪毁正，名为谤法。此等障重，所以除之。问曰，于彼观经之中，说五逆等皆得往生，今此经中言不得生，此言何论。释有两义，一约人分别，人有二种，一者久发大乘心人，遇缘造逆，如阇王等，此虽造逆，必有重悔，发心求出，能灭重罪，为是得生。观经据此。二者先来不发大心，现造逆罪，多无重悔，不能决定发菩提心，为是不生。此经据此。二约行分别，行有定散，有人虽复造作逆罪，能修十六正观善根，深观佛德，除灭重罪，则得往生。观经据此。若人造逆，不能修习观佛三昧，虽作余善，不能灭罪，故不往生。此经据此。

　　佛告阿难，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

　　第三正辨生业，教修往生。于中初言十方世界诸天人民愿生彼国，凡有三辈，总以标举。如观经中，粗分为三，细分为九。粗分三者，谓上中下。大乘人中，习种已上，名为上品。小乘人中，外凡持戒，乃至那含，以为中品。大乘人中，外凡善趣，名为下品。细分九者，前上品中，细分为三，所谓上上，上中，上下。四地已上，名为上上，生彼即得无生忍故。初二三地，名为上中，生彼国已，过一小劫得无生忍。彼国日长，故一小劫得无生忍。若于此界，经无量劫方得无生忍。种性解行，名为上下，生彼国已，过三小劫，得百法明门，住于初地，故知地前，亦以彼国时日长远，故经三小劫得到初地，若于此界，经无量劫。中品之人，亦分为三，所谓中上，中中，中下。见道已上，名为中上，生彼即得罗汉果故。内凡之人，名为中中，生彼即得须陀洹故。暖等四心，名为内凡。外凡持戒，名为中下，生彼国已，经一小劫得罗汉故。下品人中，亦分为三，所谓下上，下中，下下。彼约作罪轻重以分，不随位分，彼中九品，今合为三，上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。然此三辈，人位虽殊，至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生，故此论之。问曰，天亲作往生偈，女人根缺及二乘种，皆不得生，观经宣说小乘众生亦得往生，其义云何。释言，彼说女人根缺不得生者，就彼国中受报时说，彼无女人及根缺故。言二乘种不得生者，就此国中往去时说，小乘众生先虽习小，临欲去时，要发大心方得往生，若用小心求生彼国，无得去理，为是天亲言二乘种不得往生。问曰，若言去用大心，何故至彼证入小果。释言，由其本习小乘多故，本在此处多学观察苦无常等，至彼闻说苦无常等，即便悟解，故证小果。以本乘终发大乘心求生彼故，在彼国中得罗汉已，即便求大。

　　其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

　　上来总举，下别显之。就上辈中，初举，次辨，后总结叹。辨中有三，第一明其所修行因，二此等下同成往生，三住不退下，生彼得益。初修因中，句别有五，一舍俗出家，二发菩提心，三一向专心念无量寿佛，四修诸功德，五用前诸善愿生彼国。就往生中，初彼迎此。即随已下，此往生彼。就得益中，住不退转，位分坚固。智慧勇等，成德殊胜。前举次辨，是故已下，结叹修习。

　　佛告阿难，其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。功德智慧，次如上辈者也。

　　就中辈中，初举，后辨。辨中还初明其行因，次明往生，后彰得益。前明因中，十方天人其有至心愿生彼国，总以标举。虽不能行作沙门等，简异上辈，依彼观经，此小乘人，是故不能大修功德。当发已下，正辨其因。于中四句，一发菩提心，二专心念彼无量寿佛，三少修福善，四回向愿生。此人虽复先学小乘，正欲往生，必须修习如此四行，方得往生。就往生中，初彼迎此，后此生彼，得益可知。

　　佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。

　　就下辈中，初举，后辨，辨中还初明其行因，次明往生，后彰得益。前明因中，十方天人其有至心欲生彼国，总以标举。假使不能作诸功德，简异中辈。如观经中，举罪以别，今此略无。当发已下，正辨其因。于中四句，一发菩提心，二专心念彼无量寿佛，乃至十念愿生其国，三闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，四至诚心，乃至一念念于彼佛，愿生彼国，亦得往生。就往生中，明于梦中梦见彼佛，亦得往生，得益可知。上来第一明摄下人。

　　自下第二，明摄上人同往生彼国。举此为显弥陀国胜。增前下人求生心矣。于中初，先长行略辨，后偈广论。

　　佛告阿难，无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒沙佛国，无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。

　　前长行中，文别有二，一诸佛共叹，二于东方下，菩萨共往生。后偈中别颂，宜审记知。前佛叹中，初佛告阿难，无量寿佛威神无极，释迦自叹。十方界下，余佛共叹。此下别颂，亦须记知。下同往中，先列东方，后类余方。列东方中，于彼东方恒沙佛国无数菩萨，皆悉往诣无量寿佛，是其始也。恭敬供养，及诸菩萨声闻之众，是其次也。听受经法，宣布道化，是其终也。东方既然，余方亦尔。此初中后，下偈别颂，亦须记知，下偈颂之。

　　尔时世尊而说颂曰。

　　世尊颂曰，经家序列。下正颂之，有三十偈，初十五偈，颂上后段菩萨共往，后十五颂，颂上初段诸佛同叹。前十五中，初有两偈，颂前同往，次有五偈，颂前文中恭敬供养，下有八偈，颂前听法宣布道化。

　　东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。

　　南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。

　　前两偈中，初偈颂前东方同往，后偈颂上余方共往，至彼礼敬无量寿佛，是故名觐无量觉矣。

　　一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。

　　咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。

　　究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。

　　慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。

　　见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。

　　次五偈中，前之四偈，见佛供养，后之一偈，见土愿求。前四偈中，初之两偈，外事供养。后之两偈，内事供养。前外事中，各赍妙华，华供养也。宝者，宝供，香者，香供，无价衣者，以衣供养，奏天乐等，伎乐供养，伎乐音中，歌叹佛德。后内事中，初一偈半，口叹供养。后之半偈，身敬供养。就口叹中，前之一偈，叹佛自德，后之半偈，叹佛利他。叹自德中，究达通慧，游入深法，叹佛智通二种德也。智是通本，通是智用，是二相须，故并叹之。通慧究满，究竟名究，洞达名达，此通与慧，皆依法成，故复明其游入深法。倚观曰游，穷本称入。证入法界缘起通门，能现胜通。证入法界缘起智门，能起胜慧。具功德藏，妙智无等，叹佛福智二种行也。福是慧资，慧是福导，是二相须，故并叹之。福行圆备，名具功德。慧行殊胜，名智无等。伦谓匹伦，役伴之谓，佛无伦匹，名无等伦。下利他中，慧日朗世，化人生智。慧能开晓，照世如日。教人生解，名朗世间。消除生死，化人离障。生死覆障，从喻名云。身敬可知。上来四偈，见佛供养，下之一偈，见土愿求，文显可知。

　　应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。

　　回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。

　　大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。

　　梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。

　　十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。

　　觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。

　　知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。

　　通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。

　　此八偈中，颂上听法宣布道化。就此文中，初之两偈，弥陀如来现相发起，次有一偈，观音怪问，后之五偈，彼佛具答。梵声犹雷，八音畅妙，答声妙也。八种梵音，如彼梵摩喻经中说，一最妙声，其声哀妙，二易了声，言辞辨了，三调和声，大小得中，四柔软声，其声柔软，五不误声，言无错失，六不女声，其声雄朗，七尊慧声，言有威肃，如世尊重有慧人声，八深远声，其声深远，犹如雷震。以此妙音酬答观音。当受菩萨记，今说仁谛听，敕听许说。授记之言，义如上解，今当说此，仁等谛听。自下四偈，正明所说。于中初偈，举彼愿心，记必成佛。第二一偈，举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是剎，记得土也。第三一偈，举彼智行，记必成佛。知法如电，举彼智也。究菩萨道，具诸德本，举彼行也。受决作佛，记成佛也。第四一偈，举彼智愿，记必得土。通达法性，一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等，是世谛智。此通法性一切空无，是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是剎，记得土也。

　　下十五偈，颂上文中诸佛共叹。初有五偈，颂前十方诸佛共叹，后之十偈，颂前文中释迦自叹。

　　诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。

　　至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

　　菩萨兴志愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。

　　奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。

　　前五偈中，诸佛告菩萨，令觐安养佛，正劝令往。闻法受行，明往所作。疾得以下，明作利益。疾得净处，明前闻法受行之益，自于当来得妙净土，名得净处。下之四偈，彰前往觐安养之益，益有五种，第一往彼得神通益，初半偈是。第二往彼得授记益，次半偈是。前明彼佛授菩萨记，即其事也。第三往彼得不退益，次一偈是。前言生彼住正定聚，即其事也。第四往彼起愿之益，次一偈是。菩萨兴愿，是总举也，下别叹之。别中愿己国无异者，求净土愿。愿己得土同弥陀佛，名国无异。普度一切，化众生愿。名显十方，求佛身愿。愿得佛时，名达十方。第五往彼广供多佛起行之益，后一偈是。

　　自下十偈，释迦自叹，令人同往。于中三分，初有三偈，举经难闻，欢喜修行。次有四偈，叹弥陀佛授菩萨记，即佛智德殊胜，令人归趣。后之三偈，以理教劝。

　　若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。

　　曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。

　　骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。

　　前三偈中，初有半偈，举无善人不闻此经，彰经深重。次有偈半，举有善人方乃得闻，显经微妙。于中先明有善之人，方闻此经。曾更见下，明见佛者，方乃信敬，欢喜奉行。次有半偈，举有恶人不信此法，彰经深重。下之半偈，举有善者乐闻是教，显经微妙。举恶不闻，令人舍远。举善得闻，使人慕修。又此文中，彰经深重，去人轻谤。显经微妙，生人信敬。

　　声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。

　　如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

　　假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。

　　穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。

　　此之四偈，叹弥陀佛智德殊胜，令人归趣。于中初有七句之文，明诸声闻菩萨不测，初法，次喻，后合，可知。次有一句，明佛独了。次有六句，明一切人悉得圣道，共思不知。假使一切，人之多也。具皆得道，行德胜也。净慧达本，空解深也。亿劫思佛，观之久也。穷力讲说，言之极也。虽复如此，尽寿不知。下有半偈，结叹显胜。佛慧无边，叹佛智广。如是致净，叹佛德净。致，谓至也。穷至清净法性涅槃，故难测知。

　　寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。

　　闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。

　　设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。

　　此之三偈，以理教劝。于中初偈，举彼三难，劝人勤求。寿命难得，是初难也。佛世难值，第二难也。有信慧难，第三难也。此三种难，今已得之，故闻此经，应当勤求。次第二偈，举彼见闻，能获大益，劝人发心。闻不忘者，弥陀佛所，闻法不忘。言见敬者，见弥陀佛，心生重敬。得大庆者，明前闻法，见佛恭敬，得善利也。得善可喜，名得大庆，则我善友，为佛摄也。行顺释迦，名我善友。是故当发，结劝发心。末后一偈，教令定去。设满世界火，必过要闻法，决意定去。会当成佛，广济生死，明去所为。会当成佛，求自利果。广济生死，求利他果。

　　自下第三，重摄下人同生彼国。于中有三，第一广举无量寿国胜妙之事，令人愿求。二从世人薄俗已下，明娑婆界秽恶充满，使人厌舍。三从礼无量寿佛下，就弥陀国辨得彰失，令人修舍。

　　初中有二，第一广举无量寿国胜乐之事，二佛告弥勒诸天人下，劝人往生。前中有八，一彰彼国寿命长远，二彰彼众光明殊妙，三彰彼众身相具足，四彰彼众智德殊胜，五彰彼生永离恶趣，六彰彼土兴供养多，七彰彼生闻法不绝，八彰彼菩萨行德圆备。

　　佛告阿难，彼国菩萨，皆当究竟一生补处。除其本愿为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生。

　　就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处，明寿长远，无有中夭，除愿为物，余国受身。

　　阿难，彼佛国中诸声闻众，身光一寻。菩萨光明，照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛，彼二菩萨，其号云何。佛言，一名观世音，二名大势至。此二菩萨，于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。

　　第二段中，初彰彼国诸声闻人身光一寻，次彰彼国余菩萨光照百由旬。其一由旬，有四十里，照百由旬，合四千里。三明观音及大势至，光遍三千大千世界。于中初辨其光。阿难白佛下，辨其名讳。此二菩萨于此国下，彰此生彼。

　　阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利。其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。

　　第三段中，彰彼众生身相具足，三十二相，如经广辨。第四段中，彰彼众生智德殊胜。句别有四，一智慧成满，深入诸法，证会法性，究畅要妙，穷达教诠。二神通无碍。三诸根明利。四得忍不同。其钝根者，成就二忍，谓音响忍及柔顺忍。其利根者乃至成佛，得阿僧祇无生法忍。

　　又彼菩萨，乃至成佛，不受恶趣。神通自在，常识宿命。除生他方五浊恶世，示现同彼，如我国也。

　　第五段中，彰彼生者永离恶趣。于中初明彼国生者，乃至成佛，不更恶趣，神通自在，常识宿命，后除为物他方现生，释迦自说如我国中诸菩萨也。

　　佛语阿难，彼国菩萨，承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛世尊。随心所念华香伎乐，缯盖幢幡，无数无量供养之具，自然化生，应念即至。珍妙殊特，非世所有。转以奉散诸佛，及菩萨声闻之众。在虚空中，化成华盖，光色昱烁，香气普熏。其华周圆四百里者，如是转倍，乃覆三千大千世界。随其前后，以次化没。其诸菩萨，佥然欣悦。于虚空中，共奏天乐，以微妙音，歌叹佛德。听受经法，欢喜无量。供养佛已，未食之前，忽然轻举，还其本国。

　　第六段中，彰彼生者能兴广供。于中初明往十方界，广供多佛，次从受法，后明供已，未食之顷，还归本国。前中四偈，一彰彼国诸菩萨等，于一食顷，往十方界，遍供诸佛。二随心下，明诸供具随心化现。三在虚空下，明于空中化成华盖。四其诸菩萨下，明诸菩萨共奏天乐，歌叹佛德。佥，谓皆也。众皆喜跃，名佥欣悦。后供佛已，未食之前，还归本国。

　　佛语阿难，无量寿佛，为诸声闻，菩萨天人，颁宣法时，都悉集会，七宝讲堂，广宣道教，演畅妙法，莫不欢喜，心解得道。即时四方，自然风起，吹七宝树，出五音声。无量妙华，随风四散，自然供养，如是不绝。一切诸天，皆赍天上百千华香，万种伎乐，供养其佛，及诸菩萨，声闻之众。普散华香，奏诸音乐。前后来往，更相开避。当斯之时，熙怡快乐，不可胜言。

　　第七段中，彰彼生者闻法不绝。于中初明说法之时，众集讲堂，如来为说。莫不已下，明说利益。心解得道，即时已下，设供奉佛。于中初先风摇树音，次吹妙华，后诸天等，持华香乐，供养奉献，娱乐无极。

　　自下第八，彰彼菩萨行德圆备。于中初别，后总结之。别中有七，一行修离过，二具足下，成德圆备，三等观三界空无有下，行修具足，四究竟一乘下，成德殊胜，五摧灭嫉下，行修增进，六因力下，诸力具足，七身色相好功德已下，通就诸德总叹显胜。

　　佛语阿难，生彼佛国，诸菩萨等，所可讲说，常宣正法。随顺智慧，无违无失。于其国土，所有万物，无我所心，无染著心。去来进止，情无所系。随意自在，无所适莫。无彼无我，无竞无讼。于诸众生，得大慈悲，饶益之心。柔软调伏，无忿恨心。离盖清净，无厌怠心。等心胜心，深心定心，爱法乐法，喜法之心。灭诸烦恼，离恶趣心。究竟一切，菩萨所行，具足成就，无量功德。

　　初中先别，后总结之。别中初言，所可讲说，常宣正等，化行离过。于其国下，自行无失。于中初，先明摄对治。灭烦恼下，明离诸过。前摄治中，明修六度而为对治，初修舍行，舍犹檀矣。于其国土所有万物，无我所心，明其离见。无染著心，彰其离爱。除舍此二，名为舍行。次修戒行，去来进止，情无所系，随意自在，明离身过。无所适莫，无彼无我，明离意过。于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。无竞无讼，明离口过。次修忍行，于诸众生，得大慈悲饶益之心，柔软调伏，正明能忍。无忿恨等，离于忍障。次修精进，求善不息，名无厌怠。诸行齐修，故曰等心。所修务上，名为胜心。求心殷重，故曰深心。次修禅行，远离乱意，故曰定心。下修慧行，得法爱著，名为爱法，此据终也。闻时耳乐，名为乐法，此据次也。求时心喜，名为喜法，此据始也。上来修治，下明离过。灭诸烦恼，离烦恼也。离恶趣心，除恶业也。上来别竟。究竟一切菩萨所行，总以结之。上来第一，行修离过。

　　得深禅定，诸通明慧。游志七觉，修心佛法。肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。法眼观察，究竟诸道。慧眼见，能度彼岸。佛眼具足，觉了法性。以无碍智，为人演说。

　　第二成德圆备。具无量德，总以标举，下别显之。别中初明自利功德。以无碍下，明利他德。前自利中，得深禅定，诸通明慧，游志七觉，自分功德。禅谓四禅。定者，所谓四空定等。诸通，六通。明谓三明，宿命，天眼，及漏尽。慧谓三慧，闻思修等。言七觉者，念，慧，精进，轻安，喜，定，舍，是其七也。修心已下，胜进功德。修心佛法，上求佛德。肉眼已下，成就功德无量，且举五眼之义，广如别章。此应具论，今且释文，肉眼清彻，靡不分了，肉眼胜也。形肤曰肉，净肉之根，能有照瞩，目之为眼。于彼国中，报得肉眼，彻见无数世界之事，名为清彻。所见明审，故无不了。斯乃照瞩现在色像，名为肉眼。天眼通达，无量无限，天眼胜也。一切禅定，名为天住，依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼，所见宽多，故曰无量。所见长远，故曰无限。法眼观察，究竟诸道，法眼胜也。智能照法，故名法眼。能见一切众生根欲性心，辨知一切化众生法，所知穷极，名为究竟。了知三乘道法差别，名究竟诸道。慧眼见真，能度彼岸，慧眼胜也。照空实慧，见理名眼。能见真空，故名见真。除舍有相，达到平等无相彼岸，名度彼岸。佛眼具足，觉了法性，佛眼胜也。前四是别，佛眼是总，见境周尽，故云具足。又复佛眼能见真实如来藏中不空实性，名了法性。上来自德，以无碍智为人演说，是利他德。

　　等观三界，空无所有。志求佛法，具诸辩才。除灭众生烦恼之患。从如来生，解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语，乐在正论。修诸善本，志崇佛道。知一切法，皆悉寂灭。生身烦恼，二余俱尽。闻甚深法，心不疑惧。常能修行，其大悲者。深远微妙，靡不覆载。

　　第三明修具足，于中两对，自利利他。初对修始，后对修终。从初乃至除灭烦恼，悉是初对也。从如来下，是后对也。前中初言等观三界，空无所有，志求佛法，是其自利。等观三界，空无所有，离生死行。志求佛法，趣菩提行。具诸辨下，明其利他。具诸辨才，明化他德。除灭众生烦恼之患，明化他益。就后对中，初明自利。其大悲下，明其利他。就自利中，文别有四，一自分之解，二修诸善下，自分之行，三闻甚深下，胜进之解，四常能修下，胜进之行。自分解中，从如来生，解法如如，是其理解。解由如来教化出生，是故说之从如来生。空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。善知习等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。由于圣教能善知故，不欣世语，乐在正论。自分行中，修诸善本，志崇佛道，趣菩提行。知一切法皆悉寂灭，生身烦恼二余俱尽，灭生死行。知一切法皆悉寂灭，观空修治。生身烦恼二余俱尽，治成离障，生身苦报，烦恼惑因，此二残余皆悉灭尽。胜进解中，闻甚深法不疑惧者，于深能解，所以不疑。于深能入，为是不惧。胜进行中，常能修者，于佛深法行不息也。上来自利。下明利他，其大悲者，总以标举。下别显之，深远微妙，悲心深也。靡不覆载，悲物广也。此第三竟。

　　究竟一乘，至于彼岸。决断疑网，慧由心出。于佛教法，该罗无外。智慧如大海，三昧如山王。慧光明净，超逾日月。清白之法，具足圆满。犹如雪山，照诸功德等一净故。犹如大地，净秽好恶，无异心故。犹如净水，洗除尘劳诸垢染故。犹如火王，烧灭一切烦恼薪故。犹如大风，行诸世界，无障碍故。犹如虚空，于一切有，无所著故。犹如莲华，于诸世间，无染污故。犹如大乘，运载群萌出生死故。犹如重云，震大法雷，觉未觉故。犹如大雨，雨甘露法，润众生故。如金刚山，众魔外道，不能动故。如梵天王，于诸善法，最上首故。如尼拘类树，普覆一切故。如优昙钵华，希有难遇故。如金翅鸟，威伏外道故。如众游禽，无所藏积故。犹如牛王，无能胜故。犹如象王，善调伏故。如师子王，无所畏故。旷若虚空，大慈等故。

　　第四成德殊胜。于中，初先明自利德。如大乘下，明利他德。就自德中，初摄善胜。照功德下，明离过胜，摄善胜中，究竟一乘，菩提德满。乘是行用，行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。一义不同，泛解有四，一简别名一。如来于彼三藏教中，随化分三，求声闻者，为说四谛，求缘觉者，为说因缘，求大乘者，为说六度，宣说菩萨三阿僧祇修行有漏六波罗蜜，于最后生一身之中，断结成佛。简别彼三，是以言一。二破别名一。如来随化，宣说三乘，世人定执以为真实，破别彼三，是以言一。故经说言，唯一是实，余悉非真。犹如化城，非真息处。三会别名一。如来根本，分一为三，会之归本，是以言一。如胜鬘说。四无别名一。就实论实，由来无别，故名为一。于此一乘，穷名究竟。至于彼岸，涅槃果极。此二一对。决断疑网，慧由心出，是其证知。除妄显真，名断疑网。真解发中，名慧心出。于佛教法，该罗无外，是其教知。穷解无余，名该无外。此证与教，共为一对。智慧如海，明慧深广。三昧如山，彰定高胜。慧光明净，超逾日月，彰其慧明。清白之法，具足圆满，犹如雪山，显其定净。此定与慧，复为一对。上来摄善，下显离过。照诸功德等一净者，是其法说。诸德皆净，名等一净。下以喻显，喻别有六，文喻可知。上来自利，下明利他，有十三句，皆约喻显。犹如大乘载群萌者，名世大车以为大乘，彼诸菩萨利他之德，如世大车，名为大乘，运载群萌出生死矣。余皆可知，此第四竟。

　　摧灭嫉心，不忌胜故。专乐求法，心无厌足。常欲广说，志无疲倦。击法鼓，建法幢。曜慧日，除痴暗。修六和敬，常行法施。志勇精进，心不退弱。为世灯明，最胜福田。常为师导，等无憎爱。唯乐正道，无余欣戚。拔诸欲刺，以安群生。功慧殊胜，莫不尊敬。灭三垢障，游诸神通。

　　第五行修增进。于中五对，皆初利他，后明自利。五对何别，前二自分，后三胜进。就自分中，初之一对，起修方便，摧灭嫉心，不忌胜故，利他方便。心有嫉忌，不能利他，故须除灭。专乐求法，心无厌足，自利方便。后对正修，常欲广说，志无疲等，正明利他。常欲广说，志无疲惓，起说心胜。击法鼓等，所说法胜，言击法鼓。喻闻慧法，教声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法。立义称建，义出名幢。言曜慧日，除痴暗者，说修慧法开众生也。修六和敬，正明自利。行成同他，情无乖异，名六和敬。身口意同，是其三和，同戒同施及与同见，是其六和。此六和同，便相亲敬，名六和敬。下胜进中，初对修始，第二修次，第三修成。就初对中，常行法施，利他始也。志勇精进，心不退弱，自行始也。第二对中，为世灯明，最胜田等，利他次也。为世灯明，最胜福田，明化德胜。自具智慧，能生物解，名世灯明。自具功德，能生物善，名胜福田。常为导师，等无憎爱，明化益胜。以慧开人，名为导师。福善济润，故无憎爱。唯乐正道，无余欣戚，自行次也。乐道修善，无余离过。第三对中，拔欲刺等，利他成也。拔诸欲刺，以安群生，化人离过。功慧殊胜，莫不尊敬，化人从善。灭三垢等，自行成也。灭三垢障，成就断德。贪瞋痴等，是三垢障。游诸神通，成就行德，此第五竟。

　　因力，缘力，意力，愿力，方便之力。常力，善力，定力，慧力，多闻之力。施戒忍辱精进禅定智慧之力。正念止观，诸通明力。如法调伏诸众生力。如是等力，一切具足。

　　第六诸力具足，初别，后结。别中，初明自力具足，如法调下，化他力足。自中，相从以为七门，因力缘力为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识，听闻正法，名为缘力。意力愿力为第二门，起修方便。求佛之心，名为意力。起行之愿，名为愿力。方便之力常力善力为第三门，起行正修。依法巧修，名方便力。依法恒修，名为常力。依法正修，名为善力。定力慧力为第四门，修心成就。修止成就，名为定力。修观成就，名为慧力。此前四门约修分别。多闻之力为第五门，起行之解。施戒忍进定慧之力为第六门，明所起行。行谓六度，此之两门，就行分别。正念正观诸通明力为第七门，依行成德。舍相入实，名为正念。离痴见法，说为正观。依此二种，成就六通及得三明，名通明力。此后一门就德分别。上来自利。如法成就诸众生力，明其利他。上来别竟。如是等力，一切具足，总以结之。此第六竟。

　　身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。恭敬供养无量诸佛。常为诸佛所共称叹。究竟菩萨诸波罗蜜，修空无相无愿三昧，不生不灭诸三昧门。远离声闻缘觉之地。阿难，彼诸菩萨，成就如是无量功德，我但为汝略言之耳。若广说者，百千万劫不能穷尽。

　　第七通就诸德总叹显胜。于中有四，一自德殊胜，二为佛共叹，三究竟大乘，四超出小乘。初中，身色相好，功德辨才，具足无与等者，自分所成。身色相好无与等者，明其身胜。功德辨才无与等者，明其德胜。言具足者，明德具足。言庄严者，明身庄严。恭敬供养无量诸佛，胜进所起。第二佛叹，相显可知。第三段中，究竟菩萨诸波罗蜜，教行成满。修空无相无愿三昧不生灭等，证行成满。第四段中，超出二乘，文显可知。上来别叹，彼诸菩萨成就如是下，总以结叹。上来八段，合为第一，举弥陀国胜乐之事。

　　佛告弥勒菩萨诸天人等，无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。又其国土，微妙安乐清净若此。何不力为善，念道之自然。著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安乐国。横截五恶趣，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德。可获极长生，寿乐无有极。

　　第二劝人往生。佛告弥勒，告其所对。诸天人等，举其所为。无量寿国声闻菩萨功德智慧不可称等，牒上所辨。声闻菩萨功德智慧不可称说，牒前文中所辨之人。又其国土微妙安乐，清净若此，牒前文中所辨之土。何不力下，正劝往生。于中有三，一正劝往生，二易往下，如来伤叹，三何不弃下，重劝往生。前正劝中，何不力为善，正劝修因。何不力励为善求生，名力为善。念道已下，明修利益。念道之者，自然往生，名念自然。但能念道，行德显著，不简上下，同得往生，故言著于无上下也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云洞达无边际耳。宜各精进努力求之，重劝修因。必得超下，重明修益。必得超绝，明其所出。往生安养，彰其所至。横截五恶，恶趣自闭，明其所离。三途人天，是其五趣，于此分别，下三恶道，名为恶趣，人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净剎，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，是其纯恶所向，名为恶趣。娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果，后断修惑，离人天因，绝人天果，渐除不名横截。若得往生弥陀净土，娑婆五道一时顿舍，故名横截。截五恶趣，截其果也。恶趣自闭，闭其因也。此明所离。升道无极，彰其所得，得道深广，故无穷极。上来第一，正劝往生。自下第二，如来伤叹，欲使世人力励往生，初言易往而无人者，正为伤叹。修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人。其国不逆违，彰前易往。自然所牵，显前无人。娑婆众生，久习盖缠，自然为之，牵缚不去，故彼无人。自下第三，重劝往生，何不弃世事，勤求道德，劝其修因。可获长生，寿乐无极，明修得果。上来第一，举弥陀国胜乐之事，令人愿求。

　　自下第二，彰娑婆界秽恶充满，令人厌舍。于中有四，一举三毒烦恼之过，二劝人修舍，三举五恶五痛五烧业苦之过，四劝人修舍。

　　就初段中，先明贪过，世间人民父子已下，明其瞋过。如是世人不信已下，明其痴过。贪中有三，一通就世人以明贪过，二尊贵下，偏就富贵以明贪过，三贫穷下，偏就贫贱以明贪过。

　　然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常水火盗贼怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身夭命，不肯为善，行道进德。寿终身死，当独远去。有所趣向，善恶之道，莫能知者。

　　就初段中，世人薄俗，诤不急事，明其有恶。谓此世人薄于风俗，共诤世间不急之事。于此剧下，彰其有苦。苦中有三，一求财苦，二有田下，明守护苦，三横为下，明散失苦。初求苦中，于此剧苦，勤身营务以自给济，为身故求。无尊卑等，为他故求。无尊无卑，无贫无富，举能求人。少长男等，举其所为。下明有苦，共忧财等，明心苦也。为心走等，明身苦也。守护苦中，有田忧田，有宅忧宅，如是等事，别明其苦。重思下，结。散失苦中，横为非常水火盗等，明失财苦。或坐摧等，明失身苦。次就富贵以明贪过，文显可知。下就贫贱明贪过中，文别有三，一求财苦，二或时坐下，明失身苦，三不肯下，明未来苦。求财苦中，文别有五，一今无事中，忧之生苦，二适有一下，少有事中，明不足苦，三适欲具下，已得事中，明散失苦，四当复求下，明进求时有不得苦，五亦结众下，明追求时寒热等苦。此五合为求财苦也。失身之苦，及未来苦，文显可知。

　　世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何，世间之事，更相患害。虽不即时，应急相破，然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离。皆当对生，更相报复。人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。善恶变化，殃福异处，宿豫严待，当独趣入。远到他所，莫能见者。善恶自然追行所生，窈窈冥冥，别离久长。道路不同，会见无期。甚难甚难，今得相值。何不弃众事，各遇强健时，努力勤修善，精进愿度世。可得极长生，如何不求道。安所须待，欲何乐乎。

　　明瞋过中，文别有三，一以理教劝，当相亲爱，无相憎嫉，有无相通，不得贪惜，言色常和，莫相违戾。二或心诤下，广明瞋过。三何不弃下，劝修舍离。第二过中，别有三种，一明未来怨害之过，二人在世下，明有未来恶道之过，三所生窈窈冥冥已下，明别离难聚之过。第三段中，劝舍可知。

　　如是世人，不信作善得善，为道得道。不信人死更生，惠施得福。善恶之事，都不信之。谓之不然，终无有是。但坐此故，且自见之。更相瞻视，先后同然。转相承受，父余教令，先人祖父，素不为善，不识道德。身愚神暗，心塞意闭。死生之趣，善恶之道，自不能见，无有语者。吉凶祸福，竞各作之，无一怪也。生死常道，转相嗣立。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。颠倒上下，无常根本，皆当过去，不可常保。教语开导，信之者少。是以生死流转，无有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲。不达于道德，迷没于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道。当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤。或时室家父子，兄弟夫妇，一死一生，更相哀愍。恩爱思慕，忧念结缚，心意痛著，迭相顾恋，穷日卒岁，无有解已。教语道德，心不开明。思想恩好，不离情欲。昏蒙暗塞，愚惑所覆。不能深思熟计，心自端正，专精行道，决断世事。便旋至竟，年寿终尽，不能得道，无可奈何。总猥愦扰，皆贪爱欲。惑道者众，悟之者少。世间匆匆，无可聊赖。尊卑上下，贫富贵贱，勤苦匆务，各怀杀毒。恶气窈冥，为妄兴事。违逆天地，不从人心。自然非恶，先随与之，恣听所为，待其罪极，其寿未终尽，便顿夺之。下入恶道，累世勤苦，展转其中，数千亿劫，无有出期。痛不可言，甚可哀愍。

　　明痴过中，文别有二，一明有痴，二生死常道，转相嗣下，明其痴过。前中有二，一明痴人自无正信，二更相瞻下，专受他语。自无信中，初先别论。但坐是下，总结显过。坐不信故，专执自见，是其过也。受他语中，更相瞻视，先后同然，效习他人。转相承下，承习父祖。于中，初言转相承受父余教令，明子无知，受父邪言。先人祖下，举父痴顽，成子无知。于中四句，初言祖父素不为善，明其无行。二不识道德，彰其无解。三身愚神暗，心塞意闭，生死善恶自不能见。无有语者，重明无解。前句无解，不识出道，此句无解，不知世间善恶因果。生死之趣不能自见，不识果也。善恶之道不能自见，不知因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。四吉凶祸福，竞各作之，无一怪者，重明无行。前句无行，彰不作善。此句无行，明其造恶。自己为恶，他无语者，故永不离。上来一段，明其有痴，下明痴过。于中有四，一由痴故，父子相哭，二如此人下，明由痴故，造恶受苦，三或室家下，明由痴故，亲戚相忆，四总猥下，明由痴故，造恶受苦。初中先明父子相哭，教语已下，明难开晓，是以生死流转无已，为之轮转。第二段中，句别有五，一明此痴人，曚冥抵突，不信经法，各用快意。二惑于爱欲，不达道德。三迷于瞋怒，贪狼财色。四坐前三种，不得正道，多受诸苦。当更恶趣，明有重苦。生死无穷，明有深苦。五哀哉下，如来伤叹，令人厌舍。第三段中，句别有三，一由痴故，亲戚相忆，不可开解。二思想下，明由相忆，不能修善。三便旋下，由不修善，不能得道。第四段中，句别有四，一痴故起贪，追求世事，总猥愦扰，贪欲爱等。二各怀杀下，痴故起瞋，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。三自然下，明由前恶，受苦难出，造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘，随而与之，恣其作罪，待其罪极，顿夺令尽，将入恶道，受苦无极。四痛不可下，如来伤叹，令人生厌。上来广举三毒之过。

　　自下第二，劝人修舍。于中有四，一正劝修舍，二弥勒领解，三重劝修舍，四弥勒领行。

　　佛告弥勒菩萨，诸天人等，我今语汝，世间之事，人用是故，坐不得道。当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。爱欲荣华，不可常保。皆当别离，无可乐者。遇佛在世，当勤精进。其有至愿生安乐国者，可得智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。傥有疑意，不解经者，可具问佛，当为说之。

　　初中有二，一劝人修行，二傥有疑下，劝人请问。劝修有三，一举前过劝人修断。佛告弥勒，世间之事，用是事故，坐不得道，举前过也。世间事者，牒举向前三毒之事。用，是以也。坐，是由也。世人以是三毒事故，由不得道。当熟下劝。当熟思计，远离众恶，劝人舍过。谓离向前三毒众恶，择善行之，劝修对治。二爱欲下，举世五欲无常之过，劝人修舍。三遇佛在下，举佛现在，劝人勤修。于中，初先举佛现在，正劝修行。其有愿下，彰益劝为。智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。勿得已下，举损诫约。上来劝行劝问可知。

　　弥勒菩萨长跪白言，佛威神尊重，所说快善。听佛经语，贯心思之，世人实尔，如佛所言。今佛慈愍，显示大道，耳目开明，长得度脱。闻佛所说，莫不欢喜。诸天人民蠕动之类，皆蒙慈恩，解脱忧苦。佛语教诫，甚深甚善。智慧明见，八方上下，去来今事，莫不究畅。今我众等，所以蒙得度脱，皆佛前世求道之时，谦苦所致。恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化。感动十方，无穷无极。佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师，随心所愿，皆令得道。今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。

　　第二弥勒领解。于中有二，一正领解，二今得值下，欢喜自庆。前中有四，一叹佛说快。贯心思之，世人实尔，成前说快。贯谓通也，通心思之，世人实随三毒之事，坐不得道，名为实也。二佛言下，领佛慈化。三佛语教下，重叹佛说为深为善。于中，初先叹说深善。智慧明等，举智成说。四今我众等，所以蒙下，重颂佛恩。今我众等，所以蒙得度脱所由，下正出之。由佛前世勤苦修道，今得佛果，化导我等，故得解脱。皆佛前世求道之时谦苦所致，举佛因也。恩德普等，彰佛果也。恩德普覆，总举佛德。福禄巍等，别以显之。佛为法王，尊超圣等，总以结叹。别中，初言福禄巍巍，光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。开入泥洹，教授典揽，以智化益。开入泥洹，化人证灭。教授典揽，教人趋道。道法训世，名为教授。以此经典要揽众义，令其习学，故曰典揽。威制消等，以福化益，刚强众生，威德制却，令其消伏，归从圣化，是故名为威制消化。善软众生，慈力摄取，名感十方。有缘斯摄，名无穷极。结叹可知。此第二段弥勒领解。

　　自下第三，重劝修舍。于中有四，一叹前弥勒领荷佛恩。二弥勒当知，汝从无数劫来已下，庆前弥勒值佛闻法，并得闻于无量寿名。三汝今亦可自厌已下，正劝修行。四汝等宜各精进已下，劝舍疑惑。

　　佛告弥勒，汝言是也。若有慈敬于佛者，实为大善。天下久久，乃复有佛。今我于此世作佛，演说经法，宣布道教，断诸疑网。拔爱欲之本，杜众恶之源。游步三界，无所挂碍，典揽智慧，众道之要。执持纲维，昭然分明。开示五趣，度未度者，决正生死泥洹之道。

　　初中，佛告，汝言是也，印其前言。弥勒向前叹佛说快，甚深甚善，此言当理，故曰是也。若有慈下，叹前弥勒领荷佛恩。弥勒向者怜佛前世勤苦为物，志求佛道，名为慈佛。敬荷佛恩，名为敬佛，此实大善。天下久久乃有佛下，举佛化益。述前所说，天下久久乃复有佛，彰佛难值。今我已下，明己化益。于中有四，一彰己作佛，以法化世。二断诸下，由佛现化，教诸众生断生死因。断诸疑网，拔爱欲本，令离烦恼。杜众恶源，令离恶业。杜，犹塞也。恶业是其恶道家本，名众恶源，教令断塞，目之为杜。三游步下，彰己作佛，以法化世。游步三界，无所拘碍，身业化也。身化自在，故无拘碍。典揽智慧，众道之要，意业化也。善解经典，揽知众义，名典揽智。善知三乘所行之要，名众道要。执持纲维，昭然分明，开示五趣，口业化也。执法持众，名执纲维。辨正异邪，名照分明。用化群品，名开五趣。四度未度下，由佛化世，教诸众生出生死果。度未度者，决正生死，令出生死。泥洹之道，使得涅槃。举此化益，述前弥勒所叹所领。此初段竟。

　　弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。从汝得道，至于泥洹，不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，展转五道，忧畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不绝，与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

　　第二庆前弥勒值佛闻法，闻无量寿。于中有三，一彰弥勒修来久远，二乃至下，明今值佛，闻无量寿，三快哉下，如来庆之。前中，初言汝从无数劫来修行，欲度众生，其已久远，修来久也。从汝得道至于泥洹，不可称数，圣来远也。汝及十方诸天人等，永劫已来，忧畏勤苦，不可具言，勤苦多也。永，犹长也。藉此多因，今得值佛，闻无量寿，是为可庆。此第二竟。

　　汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断，端身正行，益作诸善。修己洁净，洗除心垢。言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济，精明求愿，积累善本。虽一世勤苦，须臾之间。后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本。无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫，百劫，千亿万劫，自在随意，皆可得之。无为自然，次于泥洹之道。

　　第三正劝修行，言对弥勒，意兼一切。于中，初先正劝修行。虽一世下，彰益劝物。前中有三，一劝舍过，二端身下，劝修善法，三人能自下，劝利众生。劝舍过中，汝可自厌生老病等，劝生厌心。生老病死，是其内苦。言痛苦者，是其外苦。恶露不净，无可乐者，宜自决断，彰过令舍。劝修善中，端身正行，是其止善。益作众善，是其作善。修己洁体，洗除心垢，劝修意行。修己作善，余是止善。言行忠信，表里相应，劝修口行。言行忠信，是其作善，表里相应，是其止善。言表心里，语不违心，故名相应。劝利他中，人能自度，牒前自德。转相拯等，正劝利他。转相拯济，化人离过。精明求愿，积累善本，化人成善。精明求愿，化起愿也。积累善本，化起行也。上来劝修，下举明益，令人修学。虽一世勤苦，须臾之间，修时促也。后生已下，得益长也。于中，初明得益长远，无为自然，次于泥洹，得益殊胜。得益长中，句别有四，初言后生无量寿国，快乐无极，受乐长也。第二长与道德合明，成德长也。身与福俱，名道德合。心与智俱，名为合明。三永拔等，离过长也。于中，永拔生死根本，长离业因。无复贪等，长离烦恼。无苦恼患，长离苦报。四欲寿等，寿命长也。此第三竟。

　　汝等宜各精进，求心所愿。无得疑惑中悔，自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。

　　第四劝舍疑惑。汝等宜各精求所愿，劝其专修。无得疑等，劝舍疑惑，生彼边下，彰过劝舍。上来第三，重劝修舍。

　　弥勒白言，受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

　　第四弥勒领行。于中，初言受佛重诲，专精修学，如教奉行，领佛向前劝修之言，彰己奉行。不敢疑者，领佛向前劝舍疑惑，彰己不疑。

　　自下第三，广举五恶五痛五烧业苦之过，令人厌舍。于中，初总。何等下，别。佛告弥勒，吾语汝下，重复总辨。

　　佛告弥勒，汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何，诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

　　就初总中，文别有二，一叹前起后。叹前弥勒领解奉行，二今我下，彰己化意。为化众生令离五恶五痛五烧，令持五善获五福德。前中，初言于此恶世，端心正意，不作众恶，甚为至德，当相正叹。十方世界最无伦匹，寄对显胜。所以下，释，先征，后解。诸佛国土自然作善，不大为恶，易可开化，举易显难，成此为胜。就后段中，我今于此世间作佛，彰己成佛，处于五恶等，显己化处。令舍五等，明己化意。为化众生，令有所出，令有所得。令所出者，出离五恶五痛五烧。五戒所防，杀，盗，邪淫，妄语，饮酒，是其五恶。造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世，三途受报，说为五烧。此皆令出，令所得中，降化其意，伏令从法，令持五善。所谓五戒，翻前五恶。获其福者，由持五戒。于现在世，身安无苦，翻前五痛。度世长寿泥洹道者，后生弥陀，终得涅槃，翻上五烧。

　　佛言，何等五恶，何等五痛，何等五烧，何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

　　第二别中，何等五恶五痛烧等。问前起后，下对辨之，一一门中，皆初明恶，后翻明善。

　　其一恶者，诸天人民蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱，乞丐孤独，聋盲瘖哑，愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富，高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚，求望解脱，难得勉出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。是为一大恶一痛一烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

　　就初门中，先明其恶，下翻明善。恶中，初言其一恶者，总以标举。次辨，后结，下喻显过。辨中，初先明其杀恶，世有常道，王法已下，约杀明痛。寿终已下，就杀明烧。前明恶中，诸天人等，明造恶人。欲为恶等，正明造恶。不知修下，明造恶过。于中，初先正明其过。又尊贵下，举得显失，痛烧可知。是为下，结。譬如已下，喻显烧相。就明善中，先辨后结。辨中，初言人能于中一心制等，正明作善，翻对前恶。身独度脱，获其福者，翻对前痛，翻对前烧。是为下，结。

　　佛言，其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫骄纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识，乡党市里，愚民野人，转共从事。更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及。世间人民，心愚少智。见善憎谤，不思慕及。但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，希望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不豫思计，事至乃悔。今世现有，王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世不信道德，不修善本。今复为恶，天神克识，别其名籍。寿终神逝，下入恶道。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶二痛二烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。

　　第二门中，先恶后善，恶中，先举，次辨，后结，下喻显之。辨中，初恶，今世现有王法已下，第二明痛。因其前世不信已下，第三明烧。恶中。还初明造恶人。都无义下，正明造恶。破家已下，明造恶过。正造恶中，都无义理，不顺法度，明其无善。奢淫骄等，明其造恶。奢淫骄纵，各欲快意，兴盗所为。任心自恣，更相欺等，正明劫盗。余文可知。

　　佛言，其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。处年寿命，无能几何。上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷厮贱尪劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶。但念淫[yi氵＋失] ，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

　　第三门中，先恶后善。恶中。初举，次辨，后结，下喻显之。辨中，初恶，亦复不畏王法下痛，如是之恶，著于下烧。恶中，初明造恶之人。常怀邪下，正明造作邪淫之恶。交结聚下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。余文可解。

　　佛言，其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。天道冏然，不得蹉跌。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

　　第四门中，先恶后善。恶中，初举，次辨，后结，下以喻显。辨中，初恶，如是众恶，天神记下，是明其痛。寿命终下，是明其烧。恶中，初先明造恶人。不念修下，正明造作妄语之恶。口之四过，不应法故，通名妄语。憎嫉善下，明造恶过。痛中，明其宿善灭尽，善神舍远，身无依倚，多遭厄难，是其痛也。烧中，明其恶业所牵，鬼神摄录，将入恶道，受苦燋焚，名之为烧。余文可知。

　　佛言，其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道，可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，希望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善。开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎。天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃咎追命，无得从舍。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。

　　第五门中，初恶后善。恶中，初举，次辨，后结，下喻显之。辨中，先恶，如是世人，心意下，痛。大命将终，悔惧下，烧。恶中，初明造恶之人。徙倚懈惰，不肯已下，正明造作饮酒之恶。饮酒之人，不修善行，不事家业，违反教令，嗔怒喜斗，背恩忘义，欺陵抵拒，兼以论之。肆心荡逸，鲁扈抵下，明造恶过。过相众多，文中具显。痛中，明其现有愚痴，暗障覆心，无所知晓，以之为痛，亦应有其王法治罪。文略不说，烧等可知。

　　佛告弥勒，吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道。苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤。佛语弥勒，世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。

　　上来别论，此复总辨。于中，还初明其五恶，佛语弥勒，世间如是，佛皆哀下，翻恶明善。恶中，初先总明五恶五痛五烧展转相生。但作已下，别以显之。别中两番，初明从恶生痛生烧。身死随下，明其从烧生恶生痛。前中，初言但作众恶，不修善本，明其恶也。皆悉自然入诸恶趣，明起烧也。或其今世先被殃等，明起痛也。后中，初言身死随行，入三恶等，是明其烧。至其久下，从烧起恶。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大怨，起杀生恶。皆由贪著，不能慧施，起劫盗恶。痴欲所迫，随心思等，起邪淫恶。厚己诤利，无所省录，起妄语恶。富贵荣华，当时快意，不能忍等，起饮酒恶，此等生恶。身坐已下，从恶起痛，坐前五恶。身受劳苦，苦增不息，名久大剧。下显剧相。凡在世间，天下道理，自然施立，是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。身当法网，是故名为纲纪罗网。贵贱上下，莫不从法，是故名为上下相应。罪者归之，无人伴匹，故云茕忪。当入其中，古今有下，结以显过。上来明恶，下翻明善。佛语弥勒，世间如是，牒举前恶，佛皆哀之，彰己悲怜。以威神下，教灭前恶，化令从善。摧灭众恶，悉令就善，教修世善。弃捐所思，奉持经等，教习出善。受道无失，明出世因。终得已下，成出世果。上来第三，明五恶等业苦之过。

　　佛言，汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱，佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三途无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何，彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何，他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。佛言，我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除

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