第17课丨千万不要活在负罪感里，自己折磨自己

维摩诘经 | [投稿]

　　「说悔先罪，而不说入于过去。」这个意思是说，对有病的菩萨，我们应该告诉他忏悔的中道正理，要帮助他从过去的恶业阴影中解脱出来。过去因为无知，我们傻乎乎地造作了很多恶业，造做了各种罪业，所以现在才会感招来这么多的疾病痛苦，但过去毕竟已经成为过去了，我们现在努力纠正错误就好，要学颜回的“不二过”，要调整好心态，千万不要活在一种负罪感里，自己折磨自己。

　　所谓“罪性本空由心造，幻心灭时罪亦亡”，我们这颗心，包括我们造作的罪业，统统都是空的，了不可得，生是幻生，灭是幻灭，所以对有病的菩萨你要告诉他不能停留、执著于过去，“不说入于过去”。

　　讲到罪过，也就是错误，我们每个人这一辈子，大大小小、多多少少都犯过各种各样的错误，有谁敢说自己没有犯过任何错误吗？我们的人生之所以变得糟糕痛苦，跟我们犯的这些错误有很大关系，所以我们要忏悔、要改过，但我们悔过的时候，千万不要“入于过去”，不要停留在那些负面的回忆、负面的情绪里不能自拔，因为“过去心不可得”。

　　古时候有一个叫做道元的禅师曾经说过，一个禅师的生命历程就是一个不断犯错的过程。换句话说，所谓修行，其实就是一个不断犯错并有机会从中学习的过程。修行人、大成就者尚且如此！更何况是其他人？所以大家要清楚一点，当我们面对那些所谓的错误，所谓的痛苦和所谓的伤害时，我们进入的是人性最懦弱平凡的领域，我们进入的是生命最痛苦的阴暗面。这一切，是我们无论如何都必须要真实面对的，不可逃避，否则你就错过机会了，你会错过从中领悟到智慧和慈悲的修炼机会。

　　大家如果懂得反省的话就会发现，我们和其他人之所以会屡屡犯错，屡教不改，原因的根柢其实都是一样的。我们有着共同的执著，共同的无明，共同的分别妄想，共同的贪嗔痴慢！那些在内心发酵的各种欲望和理想，小我的幻觉和膨胀，强烈的恐惧和嗔恨，无数的野心和欺骗，等等等等，这些其实都是我们内在人性的一部分，是共通的东西，不是外来的。在希腊悲剧、在禅宗公案以及在印度吠陀经，乃至在非洲和印第安的神话里，在在处处，我们都可以看到这些有关人性阴暗面的相似描写，这些自古以来就掌控人类命运的负面力量，几乎充斥了所有的文化文明。它们的存在是如此地普遍，如此地深入，所以，我们怎么可能躲得开呢？

　　在古印度，有句谚语很有意思，它说：“九十高龄的圣人也未必可靠。”意思是我们只要活在世间，就得面对人性的局限，是人就会犯错！即使是已经九十高龄的圣人，即使是觉醒的心灵，也很有可能会因为一时糊涂，受制于妄念。

　　所以，大家以后要记得了，对那些犯错的人，无论如何，都不要过于苛责，可以批评，但不要过分，要尽量多些宽容和理解，要以谅己之心谅人。因为生命中最可怕的错误，不是别的，我告诉你们，生命中最可怕的错误就是拥有一颗不肯原谅、不肯宽恕的心！我希望大家都能正确理解我说的话，我们应该换个角度去看问题，那些在生命过程中的堕落面、阴暗面，那些错误，我们不妨视之为了解真理的另一个途径。如果我们懂得善用的话，我们就可以从这些错误里，学习到有关生命的最深刻教训！我们可以从人类共同的错误、共同的痛苦中，发现同体大悲的深刻含义，进而激发起自他不二的一种真实广大的慈悲心！真正的慈悲心！

　　我相信，这个才是佛菩萨最希望看到的，这才是真正的忏悔！这个忏悔的法门要修到这样才算是比较圆满了。

　　「以己之疾，愍于彼疾。」这句话的意思很简单，因为我曾经身体不好过，所以我会真真切切地同情那些身体不好的人；因为我知道自己心里也有人性的阴暗面，也就是有心病，所以我会格外体谅那些心理不健康的人。这就是佛法的精神，一种推己及人的慈悲。

　　「当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。」菩萨在无量劫前和我们芸芸众生一样，都是稀里糊涂的，流浪生死，旅泊三界，造作了不知道多少恶业，所以他也是苦过来的。菩萨也曾苦过无央数劫，但菩萨现在解脱啦，他回忆起从前的苦，尤其是生死大苦，想到众生累积的痛苦和他过去是一模一样的，所以他发愿要去帮助一切众生，利益一切众生，这就是菩萨的慈悲。我们可以把这句话理解为上一句的升华，它指向的是一种更为广大、深远的慈悲。

　　「忆所修福，念于净命。」这可以说是一种心理疗法。很多人一生病，躺在床上，心里就开始胡思乱想了，而且是好的不想专想坏的，尽想些负面的东西。什么“我怎么这么倒霉”，“我是不是又做了什么坏事”，“我的业障怎么那么重啊”等等，诸如此类的。这种悔恨自责、自我否定的心念不但于病无益，于事无补，搞不好还会让病人陷入一种恶念纠缠的罗网，自堕恶道。

　　所以这个时侯菩萨就要懂得引导了，你要让病人多多回忆那些善事好事，要把他的念头转到光明面来，你可以鼓励他：“你看你看，你已经做了这么多好事，利益了这么多众生，培了这么大的福报，哦，你已经做得很好了！佛菩萨一定会加庇你的！”这样“忆所修福”，先安其心，然后你才可以告诉他放下执著、念佛往生的道理，这样一步步引导，最终把他引导到“念于净命”的境界。什么叫“念于净命”？就是念念回归净土，念念回归那个清净圆满的生命状态，这就叫做“念于净命”。我们现在这个命虽然也是命，但不是净命，而是浊命，五浊之一，所以“此命不可留，但求归净土”，希望诸位能牢记！

　　不知道大家发现了没有？维摩居士在这里告诉我们的，实际上是一个如何善巧接引病人求生净土的方法，似乎还包含了一些“临终关怀”的意思，从“说身无常”开始，一直到下面的“当作医王，疗治众病”，这里面有一个很清楚的次第，脉络的延续很明显。

　　「勿生忧恼，常起精进。」生病的时候，尤其是临命终时，大家千万要记得护持正念，这个时候更要生起精进念佛之心，或者你是持咒的，那就精进持咒，这是最关键的时刻，不能有丝毫的懈怠。如果你那时心里还挂碍着外物，挂碍着你家的电冰箱、洗衣机，挂碍着房子车子，还生什么忧虑烦恼，那就很笨了。这个是维摩居士给我们的提醒，非常非常重要，大家要注意。

　　「当作医王，疗治众病。」学佛的人，尤其是生过重病，或正在生病的学佛人，应当要发大心大愿，誓做大医王。最大的医王就是佛啊，菩萨也可以称之为医王，他们善于治疗一切众生的身心疾病，乃至像贪嗔痴慢、邪知邪见、无明烦恼等等，这些颠倒梦想之病，佛菩萨统统能治，所以我们要向他们学习，要向他们看齐。这句开示其实也就是四弘誓愿的内容，“当作医王”对应“佛道无上誓愿成”，“疗治众病”对应“众生无边誓愿度”。所谓“上求佛道，下化众生”，如果我们能把病人引导到这一步，那这个探病的任务基本上就算是圆满了。

　　「菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」要想令病人心开意解，心生欢喜的话，那么就必须要像上面讲的那样去安慰开导他们才行，这是维摩居士的结论。下面，文殊菩萨居然气都不带喘一下的，马上就追问了另一个问题，这个问题说实话很现实、很要命，跟我们每一个人都切身相关，所以大家要打起精神注意听了。

原标题：关于犯错，禅师一句话，道破秘密……丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》17

文章转自微信公众号：那一座庙

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