「文殊师利言：居士，有疾菩萨云何调伏其心？」从这节开始，进入的是更具体的实修，讲的是更究竟的道理，所以可能也更难懂。文殊菩萨的这个问题其实是代表我们问的，因为我们每个人都是有疾“菩萨”，都有毛病，所谓“百年三万六千日，不在愁中即病中”，我们这个世界压根儿就是一个病态的世界，人也是病态的人，所以，我们应该怎样调伏这颗心，怎样求解脱呢？
「维摩诘言：有疾菩萨应作是念，今我此病，皆从前世，妄想颠倒，诸烦恼生。无有实法，谁受病者？」维摩居士就告诉我们，这个有病的人你要懂得分析和观察，我这个病是从哪里来的呢？哦，原来都是从前世的业力果报，从今生的种种妄想、颠倒和烦恼中来的。言下之意，我们这个身体的疾病，追根究底，都是从心病来的，而这个心病，不过是对过去、对现在、对未来的一种错觉和执著罢了。
我们不知道一切法都是因果连绵的“因缘所生法”，都是业力的化现，所以我们认假为真，执著不舍，那就出毛病了。其实不管是妄想也好，颠倒也好，还是烦恼也好，它们的体性统统都是空的，其性幻化，“无有实法”，并没有一个实在的东西，那么是谁在感受病苦呢？换句话说，如果连我们这个“我”尚且都是假的，了不可得，那么我所有的这个病苦恐怕就更假了。
“皮之不存，毛将焉附？”我都是假的，更何况是我的病？这样观察下去，慢慢你们就会明白身心和疾病的真相，以后万一有什么问题就可以自己调伏自己了。所以这个法门很重要，因为谁都保不定自己以后会不会生病，对我们学佛的人来说，这才是病苦中最需要的东西。
这个法门大家在平常就可以练习，从现在开始就可以练习，可以和念佛法门相结合，它能帮助我们破除“自力”和“自我”的妄想。等你哪天通过这个法门的训练，看清了“无有实法”的真相，那时你就可以真的放下了——把自力、自我的心放下，把怀疑放下，全身心地归投到这句佛号里，全身心地仰承佛力的摄受，这个时候你就算再生病、再痛苦，你也绝对不会怀疑自己能否往生了！
因为这不是你决定的事，这是佛决定的事！你只要信任并接受就对了——就像一滴水信任大海，你只要接受大海对你的包融和摄受就ＯＫ了。你只要把自己完全交付给佛陀，把自己交付出去，这样就可以超越小我，超越痛苦！你的自我和自力之心破除得越彻底，你就越自在，你就越不会跟身心、跟痛苦认同，了解吗？你以前可能会想，“这是我的疾病，我的痛苦”，你会把病苦当做是你的一部分，但现在不会了，因为你已经知道，一切法“无有实法”，你不会再自欺欺人，不会再被骗了。这就是这个法门的好处，关键是你要真看得清，真看得破，然后要真放得下才行，不然搞不好还是白搭，仅仅是理上了解还是白搭。
那些执著自我，看不清、看不破、又放不下的人很麻烦！有一次我去看一个朋友，很熟的朋友，他因为第Ｎ次失恋，心里痛苦得不得了，所以一个晚上都在外边借酒浇愁，借烟解闷，一不小心就着凉了，回家后又洗冷水澡，这样就把自己给搞病了。我去看他的时候，他刚缓过劲来，不过气色还是很差，一脸苦大仇深的表情。他突然就跟我说他很想自杀，觉得活着很没意思，很痛苦！压力很大！我心里就想，神经病！大家注意，这就是维摩居士讲的颠倒妄想招来的毛病——心病，骨子里还是愚痴和执著。
我就问他，你想清楚了吗？他说，我想清楚了。那我就又问，你确定你真的放下了吗？那哥们儿就说，我是真的放下了，生无可恋啊！其实他放得下个鬼哦，真放得下他就不会有那种想法了。所以我就告诉他说，那你就早点滚吧，早死早超生！老衲可以免费给你往生普佛，我也许还能再活个十几二十年的，等你投胎再来的时候说不定我还可以抱抱你，还来得及帮你找个奶妈喂喂奶，多好！
所以你赶紧滚吧！哦，把他给说得，目瞪口呆，他没有想到我会这样说，所以骂又不是，骂也骂不过我，打又不是，打也打不过我，所以这朋友最后只能摇摇头，苦笑，算了。碰上我这样的人，他又有什么办法呢？再看不开也只好看开了。你们不要把这个当成笑话来听，其实真正的佛法就是这样的，你既要提得起，也要放得下，真看清楚、想明白了，“无有实法”，那什么痛苦都是一样的，一弹指就过去了，没什么了不起！
类似的，那些在种种身心病苦中挣扎的人，如果你们能忍得过、看得破，如果你们懂得结合念佛法门，懂得祈求佛力的加庇，那我可以向你们保证，你们一定能够比较容易地修成这个法门——“无有实法”，从此超越身心疾病，超越一切痛苦。
「所以者何？」为什么呢？
因为「四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。」这是讲，我们这个身体是四大和合来的，地水火风因缘具足才成就了这个身相，假名为我，有一个我的感觉，我的名字，但实在只是假名而已，仅仅是个名字，假的，别当真。就像这个房子，大家眼睛看到的这个房子，是由水泥、钢筋、砖头、木料等等拼凑而来的，因缘具足，假名为房子，因缘离散，房子就没了，“房子”这个名字你就不能用了。这个四大和合的身心即假即空，他的真相是无我，没有我，空的。
这个道理不用学《维摩诘经》就应该懂了。我们这个身体，地水火风，“四大无主”，这四个家伙哪一个都不是主人，哪一个都不是我，这个身体不是真我，那什么是真我？真我在哪里？是这个能感觉、能思想的心吗？如果没有这个身体，那还有这颗心吗？身体死亡了，四大消散，那这颗心在哪里？轮回的又是哪个？如果这颗心不是真我，不是真心，那真心是什么？真我在哪里？在身体上吗？在身内还是身外？还是在中间？像这些统统都是问题，把这些问题解决掉，那生死差不多也就可以了了。
建议大家去把《楞严经》找来好好看看，《楞严经》里佛陀对这些问题的剖析是最清楚的，那个思维慎密得不得了。师父以前讲过的，我打算发发心，以后有机会的话，因缘具足的话，给大家把这部无上宝典也讲一遍，（众鼓掌）呵呵，这算是逼上梁山了，（众笑）希望这个愿望能尽快达成。
原标题：师兄，你真的信佛吗？丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》18
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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