《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想，批判小乘的片面性的经典。传统上称是经为“叹大褒圆”和“弹偏斥小”，它既不赞成以有为实，亦不肯定执妄为真，既否定世间的一切，又圆融不舍世间的方便而提倡中道。
维摩诘居士过去身是金栗如来，他老人家化现在我们这个娑婆世界是为了协助释迦牟尼佛度化众生。维摩大士的出生很高贵，在当时印度享有崇高地位，又有钱财，又有权势，并且佛法也非常精通，智慧非凡，他常常深入社会各个阶层，在在处处都是以利益众生为己任，他致力于弘扬不思议解脱法门，在恶世和众生处妄想境的我们这个世界中广行大乘菩萨道，作为一个现在家居士身的大士，维摩诘居士不论客观的环境是如何的垢染污秽，世间的妄想千变万化，而总是能任运自在，不起分别，不为客尘所染，不为烦恼所碍，正所谓“居五尘而不染，处众秽而常净”，如莲花处污泥而不染。
我们这个世界正是所谓大妄想境，人人都在每时每刻打大妄想，那么维摩诘大士宣传的不二法门到底讲的是什么意思呢？其实，从一切法的本身究竟真理来讲不可思议是很有意思的，譬如不二法门的本质毕竟是空、真如、实际、实相等等，无论怎么表达，都不是它的本来面目，都必须通过智慧亲证才能够得以体会，就是自己如实证悟了，也只有自己才知道到底是怎么一回事，这种境界即是心行处灭，言语道断不能思，不可道，如人饮水，冷暖自知，大凡心里头想的、口里头说的话都是分别心，有分别即是二，而非一了，譬如有美就有丑，有好就有坏，有高就有低，有上就有下，有真就有假，有左就有右，有苦就有甜，有希望就有失望等等。举凡这个世间，凡是能够感知的一切无不是相对而存在，这即是佛法上说的两边。是经之《入不二法门品》中，文殊菩萨认为不可言、不可说、不可示是“不二法门”。但是从究竟上来说还是不彻底的，问到维摩诘大士什么是不二法门？时大士默然无言，文殊赞叹说：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门”。
佛法的最高境界是“是法平等，无有高下”，因着因缘所生成的万事万物，都是具有“真空”和“妙有”的两个方面，这是所谓我们常常听说的实相，如《法华经》言，但此实相除了诸佛和大菩萨外，我们凡夫俗子很难通达了知，诸佛菩萨之所以能够洞察诸法空相，无生无灭，和诸法因缘假有。都是因有般若之力，所以能够“住妄想境不分别”。诸佛菩萨能够证得诸法性空，但并不象二乘人住于空，而是游诸妄想境之幻化世界，度幻化众生，住了知万法都是如镜中花和水中月，却不舍弃一切法，净虽然住妄想境作度生之事，然绝不象凡夫对幻化的世界有所迷恋贪著，迷失于妄想境，譬如是经《佛国品》里头所说：“不著世界如莲花，常善入于空寂行”。这种行空不证，涉有不着的善巧方便，就是诸佛菩萨的方便智，就是诸佛菩萨的不起分别。
佛法说的空有为二，非空非有为不二。维摩诘大士能从清净无分别的妙喜世界来我们这个不净的娑婆世界，目的就是为了度化我们这些众生，其实所有的佛菩萨来到我们的生活中，广泛地与各行各业、方方面面的众生进行接触，开示佛法正确见，即是“行于非道”，他们有的示现于地狱道、有的示现于饿鬼道、有的示现于畜生道、有的示现于贪欲道、有的示现于嗔恚道、有的示现于愚痴道等，有的示现于邪见道，无非都为了摄化众生，令之转入佛道，由此可见，诸佛菩萨的一念圣心，便能具足权实二智，在不离有的同时而能观空，观空而不取证，即是中道正观，即能圆证般若。《维摩诘经》各品大意如下：
《佛国品》说了以六度四摄为净土因，报应两国土为净土果。而菩萨佛子行六度四摄只能在我们这个五浊恶世里去做，离此秽土，度谁去？怎么度？
《方便品》示法身因果，所谓“从无量功德智慧生”是明法身之因，而“佛身者即法身也”，是明法身之果，这与藏传佛教金刚乘的宗旨并无二致。以上两品都是说明先用我们这个秽土，然后才有法身，离开我们这个世界，就无法体证这一点。
《弟子品》是破小乘人我执，启发大乘菩提心。
《菩萨品》是破大乘法我执，如《金刚经》云：“如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”
《问疾品》开示我法两空，显菩萨之万行。
《不思议品》就平常生活表不思议之理，发究竟解脱之趣旨。
《观众生品》以染法明不思议理性。
《佛道品》复以净法明不思议理性。
《入不二法门品》依不二法门不起分别悟入不思议理性。以佛法中道说，唯有破除大小乘的执着，才能真正实践大乘菩萨的妙行，执有执空，不是学佛的正见。
《香积佛品》又以诸佛平常之生活，显示不思议的法性理体，用以证明前几品的道理。再说众香国土，来显净土的果德，只有成就所应该修持的行门，才是往生净土之正因。
《菩萨行品》说悟入不思议的法性理体成就的菩萨行，随缘自在，不起分别，一即是一切，一切即是一啊，圆满无余，圆融无碍。
《阿佛品》维摩大士以只手断取妙喜世界从而完成究竟现实，即所谓法身妙果。
维摩诘经宣传佛法是平等圆融的，是法平等，无有高下，无二无别，分别的是我们自己的心，假如能够在知见上做到不起分别无二无别，知道诸法缘起性空，原是平等性智，即有可能入不二法门。菩萨住平等性境界，心无分别，不起颠倒，观众生根性，随缘赴感，神通自在，全部是因为入不二法门，此不二法门是一非二，凡是有所见闻觉知都是二而非一，世间业缚众生因无明烦恼而起分别，着实执体，落于相对，世界万有，无非因缘而生，缘聚则成，缘散则分，佛法说的不二，此处指示真如实相，即或我，们平常常常听说的所谓法性是也，亦即是心经、金刚经里面说的所谓空性。它是离言绝相的，离开一切思想、思维、语言、文字，其实是诸法空性，是空、无相无作的，更不可以以所谓眼见。它法尔如此，普遍如此，本来如此，修它不增加，不修它不减少，是绝对而非相对，非关语言文字，如果我们能够了知一切法的缘起无自性空，就会真正做到不起分别。所以，从究竟意义上说，空和无相与无作都是一而非二，所谓三解脱门实际是一门，心意识不起分别，就可以说是无心意识，从小乘说，有名心、名意、名识；从大乘唯识说，心是第八阿赖耶识，意是第七识名末那，识是眼、耳、鼻、舌、身、意前六识。所谓三解脱门配合心、意、识修是一种很好的方法，何谓三解脱门配合心、意、识修？如能悟空，了知万法缘起，唯识说的第八识妄相就没有了；如能悟无相，第七识之妄执也不再有；如能悟无作，前六识之妄想同样亦无得，尽管心意识有差别，然从究竟意义上说是无有差别的，差别的是在相，没有差别的是本质。
其实学习佛法，一天到晚去分别什么真心妄心意义是不大的，佛和大菩萨的境界是不可思议，但也有我们可学之处，否则，佛讲这些道理又有什么用处呢？在《入不二法门第九》品中，33位菩萨各各讲述自己的悟境——对入不二法门的理解，直到智慧文殊的说法，维摩大居士默默无语，获得文殊赞叹，以显不二法门离语言文字相，是真的说智慧文殊和其他菩萨都不懂吗？非也？佛菩萨在为我们演戏啊，假如没有31位菩萨和智慧文殊的一层层解说，就没有办法显示入不二法门的真实境界，如不说就是不二法门，那六根不全的哑巴岂非大圣者？33位菩萨所有言说，并无高下之分别，所以大乘菩萨住妄想境不起分别，故天女散花，不落菩萨身体，就在于他们没有分别，能将鲜花与污泥视为等同。我们学佛，既然敢于自我承担，就应学习大乘菩萨不起分别的作法，尽管暂时做不到，但不能不学习啊。譬如我们尊敬三宝，三宝从来都是一体无分，僧是僧伽，非是指个体，是说众的意思，依佛教导，从佛出家，如法修行，是名僧团，亦是和合众，即僧宝。菩萨当以四摄法引导众生，以爱语行布施，不能恶口相加，尽管宣扬佛法，如不合我意即斥之为邪，不符某说，即是妄想心，不一而足。
菩萨当以代替众生受苦之大悲心而怜悯众生，如有一人未得度，我佛终宵有泪痕，但如《华严经》说，一切男子是我父，一切女子是我母，能有此悲心才是真正的大悲心，学佛才有希望。妄起分别。人我见和法执不除，任通经入教，辩才无碍，悲心不具，我慢不灭，烦恼不断，擅自分别，住妄想境而不自知，自以为圣解，以祖师大德自居。弄几则公案接引学人，才是误人慧命，断人菩提，罪过不浅啊！学习佛法，老老实实就好，不能未证言证，现在，很多学人动辄让人分辨真心妄心，其实不知道他已经落于分别了，《金刚经》又云：过去心不可得，现在心不可得，将来心不可得，我们到底要得哪颗心？
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
白话维摩诘经
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
维摩诘经讲解
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩诘经》包含的议题众多，如生病问题、生死问题、什么是菩提、什么是道场、什么是布施，等等，一向是学佛修证者最希望读懂也最应该读懂的一本书。南怀瑾先生以经证经，融会儒释道，旁征博引地对这些议题进行了深入的探讨，不仅为我们揭示了，佛法的真谛，为我们展示了中国传统文化的精髓，更为我们描绘了一个“花雨满天”的无限世界。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》文殊师利问疾品第五中主人公维摩居士才刚刚出场，同时出场的还有大智大慧文殊菩萨，这一品中我们学习到了病从何处来？疾病的意义，以及心和念的修法。
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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