「虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行。」这里讲的就跟你们有关了，那些示现在家相的菩萨，他们虽然已经修到不生不灭的境界，早就解脱了，但是他们仍然去广修一切福德智慧，从不得少为足，所以他们生生世世都能感得相好庄严的色身，以此摄受大众，弘扬佛法，这个就是菩萨的行持。菩萨道就是这样的，证得了不生不灭后，一切解脱，他既可以走寒山、拾得的路线，穿粪扫衣，流绿鼻涕，也可以为了利益众生，“而以相好庄严其身”。所以你们女众同胞口红尽管涂，珠宝随便戴，但什么隆胸、隆屁股最好就不要去啦，隆失败很惨的知道吗？在小乘的戒律中，就连著花持鬘都是犯戒的，但大乘菩萨戒则有开许，只要你的发心是为了弘法利生，只要你不起我相分别相，那就不算犯戒，不过这个很不容易做到就是了。大小乘佛法在这种地方是略有不同的，希望大家留意。
「虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。」菩萨有时候也会示现出家相，外表上和声闻缘觉一样，三衣一钵，光头赤脚，乃至三千威仪，八万细行，无不具足，但他们实际上是外现比丘相，内秘菩萨行，这就叫做不舍佛法，随缘自在，如是行者，是菩萨行。
「虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行。」诸法究竟净相即是绝对空相，不垢不净，菩萨随顺这个空相，获得解脱的同时，又能随顺众生心里的种种欲求和渴望，为他们现身说法。在《佛本生经》里曾记载，佛菩萨为了救度众生，有时会特意变成一头大象、一棵大树，什么形象都有可能。像观世音菩萨就是这样的，为了救世救人，“应以何身得度者，即现何身而为说法”——应以下等身得度者，即现下等身而为说法；应以上等身得度者，即现上等身而为说法；应以穆斯林身得度者，即现穆斯林身而为说法；应以基督身得度者，即现基督身而为说法——这就是佛法的无上不二法门，真正地直指人心，直指究竟。
「虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行。」看到这句经文，大家就可以放心了，修净土的菩萨你们就可以放心了。十方诸佛的清净国土从本质上来讲都是空的，清净海众，万千庄严也统统都是空的，了不可得，就像万里无云万里天，但是即此空性而有无量的庄严、无量的清净、无量的佛土，大悲大用示现，不舍如幻众生，这种真空妙有、一体不二的行持，就是菩萨行。
「虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」维摩居士最后讲的是最究竟的义理。他说，真正的菩萨，其实早就已经证得无上佛果了，但他仍然会为我们众生示现投胎、出生、修行、八相成道，为众生示现转大法轮，乃至入般涅槃，你说他真入涅槃了吗？没有的，菩萨是不生不灭、不来不去的，虽然他不住三有，不受三界的束缚，但因为他念念都在慈悲中，所以他永远不会只顾自己，永远不会进入涅槃，他只会生生世世以各种身份，各种形象，出入无量三千大千世界，在六道轮回中去帮助一切需要帮助的众生，这就叫做“不舍菩萨之道”。
像我们的释迦牟尼佛就是这样的，《华严经》上讲释迦牟尼曾经在我们这个娑婆世界示现过八千次成佛，《法华经》上也讲佛陀其实早就成佛了，他无量劫前早已成就，他只是重出江湖，再次演戏给我们看罢了。《华严经》上佛陀自己打比方，他说，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，过一个三千大千世界的国土，放一粒沙，如是放上恒河沙数的三千大千世界，然后把这所有的三千大千世界统统碎为微尘，每一粒微尘当作一大劫，那个数目得是多少？无数！但是释迦牟尼成佛以来的时间还要远远超过它。所以，佛陀并不是今生才成就的，这部“电影”他已经反复上演了不知道多少遍，只要我们众生的福报因缘一到，释迦牟尼佛就会再来，再演一遍，重复演戏给我们看，因为我们不觉悟啊，所以佛菩萨的慈悲行愿是超越理解、不可想象的。讲到这里，维摩居士就打住了。
「说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」维摩居士说这些法的时候，当时文殊菩萨所带领的大众，有出家的在家的，有天人、天龙八部，还有菩萨，其中有八千天子，听闻大法，心开意解，个个都发起了无上正等正觉的大菩提心。
在这一品里，两位大菩萨——维摩居士和文殊菩萨为了帮助我们这些业障众生对治身心的疾病，为了让我们早日恢复身心的清净，回归自性净土，所以他们才会那样特意地激扬文字，纵横机辩。两位老人家很辛苦，希望大家不要辜负了他们的苦心，要像那八千天子一样的发菩提心，尽未来际行菩萨道，那么净佛国土，必定往生有份！
原标题：几十平米的房子，竟然容纳了几十万头狮子，佛法的不可思议，远超过我们想象的……丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》40
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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