第36课丨大彻大悟到底是一个什么境界？

维摩诘经 | [投稿]

第36课丨大彻大悟到底是一个什么境界？

神奇的经验

　　「虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行。」这个四正勤是指：已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。菩萨修行四正勤，以这四种有为有相的方法来调伏其心，不舍身心精进，不求寂灭涅槃，这样就能持续不断地去利益一切广大的众生，这就是菩萨的中道正行。

　　「虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行。」四如意足，即欲如意足、念如意足、精进如意足和慧如意足。菩萨虽然修行四如意足，但心不著相，所以他能真正地神而通之，故能于一切法，随缘随愿任意运用，纵横自在，同时还不被神通所缚，这就是菩萨的一种大行。你们之中有喜欢神通的人要注意听了，喜欢神经的人也要注意听了——这个四如意足的“足”是圆满、满足的意思，一种自在如意的满足，你爱如何就如何，想如何就如何，有点儿像孔老夫子说的“随心所欲而不逾矩”。老夫子是到了七十岁才敢这么说，我们修行，讲不定年纪轻轻就能修得四如意足，那可比老夫子要强多了。

　　这个欲如意足的欲，不是我们世间贪著的那种欲，而是希望、愿望的意思，一切愿望都能如意自在地获得满足。像我们学佛，求定、求慧、求开悟，这就是一种愿，这种愿是出世求解脱的愿，是善愿。这种善愿通过修行成就以后，就能获得欲如意足。不像我们普通人，经常心想事不成，事与愿相违，不得如意，因为我们的愿一般都是自私、损人的，不是善愿，谈不上是善愿。但是善愿就一定能成就吗？那倒也不见得，那是需要方法的，诸位大德，种子种下了，想要得善果，那是需要方法的，这个方法要正确。如果我们天天想开悟，光想，但不按照佛陀所说的去做、去实践，放不下贪嗔痴慢，放不下臭皮囊，那这个愿望，这个欲当然就没有办法达成啦，这样当然就不可能得到真正的欲如意足。

　　真正的欲如意足，必须要悟道、要大彻大悟才行；要想做到随心所欲，那真的是要悟道、要大彻大悟才行。我们一天到晚讲大彻大悟，讲悟道，那些悟道的人，他们所体会到的，到底是一个什么境界呢？在佛教传统里，普遍认为这是一种很难以言传的内证境界，甚至一说就是错。像历史上那些开悟的古大德，他们最多也只留下一些言简意深的诗偈，一些故事，一鳞半爪的，很少有人会很详细地描述他们悟到的境界，他们亲身体会到的境界。那么，我这些天看到一些资料，我认为这是曾有一定悟道体验的人，留下的比较具体的描述，是现代人、西方的修行者留下的。现在提供给大家，仅供参考，大家就当作是好玩，随便听听就好了。

　　这是一位叫巴克的老外修行者的顿悟体验，大家的心要安静下来，要注意听哦，能听到这个是很大的福报！（众鼓掌）这位巴克他就说，没有任何预兆地，也没有任何明显的原因，有一种体验会在任何时间、任何地点突如其来地降临。他说：“这一天，我正在像往常一样的冥想，突然之间，我发现自己置身于一片灿烂的云彩中。起初，我以为是失火了，但马上我就明白，那火是在我自己的心中燃烧。紧接着，一种无比的兴奋和幸福感向我袭来，随之而来的，还有一种难以言喻的智慧通明。我不仅相信，而且确实看见了宇宙并不是一些死气沉沉的物质，恰恰相反，宇宙是有生命的存在，它充满了生机与活力。在我自己身上，我了悟到生命是生生不息的，这并不是说我将长生不死，而是我意识到在那一刻我超越了时间，我得到了永生，而且整个人类都是永恒不朽的。我洞悉了宇宙的秩序，毫无疑问，世间的万事万物都在为个体和群体的利益而共同运作着，世界以及宇宙的基本原则就是我们称为爱或慈悲的东西。”

　　“这个让人心动神驰的时刻是突然到来的。它是如此地强烈，整个宇宙都为之静默了，整个宇宙都被那种难以言表的庄严和壮丽所震慑。无垠无限的宇宙成为了一体，泽被万物的、完美的一体……也正是在那个无比幸福的奇妙瞬间，我大彻大悟了。在内心明澈的洞察中，我看见构成宇宙的原子或分子在重新调整位置，而此时宇宙也正处在一种绵延不断的生命历程中，从一种秩序转换到另外一种秩序。构成宇宙的原子、分子也在不断地重新组合，我不知道它们是精神的还是物质的。我看见这环环相扣的生命之链，万物各得其所，各得其时，那是怎样的一种极乐啊！宇宙中的一切都融合成了一个和谐圆满的整体。”

　　“我能清晰地感觉到，街道是属于我的，神庙是属于我的，人群是属于我的，天空、太阳和月亮，整个宇宙都是属于我的，我是其中唯一的观赏者，我陶醉于其中。这时我完全忘却了那些烦琐的条条框框，忘却了什么是边限，什么是疆界，所有的疆界、财富、以及拥有财富的人都为我所有。”

　　“街道上的尘土、石头就像黄金一样的珍贵，世界的最初就是它的最终……在街头奔走的人们洋溢着生命的活力，我一点也感觉不到他们是有生有死的。芸芸众生都各得其所、天长地久地存在着。在阳光下，永恒——清清楚楚地展现了出来……”

　　注意这句话，“在阳光下，永恒——清清楚楚地展现了出来”，这是何等奇妙的悟境啊！比照佛法，这种了悟已经算是相当深刻了，虽然还没有达到佛陀圆满正觉的程度，但已经可以算是一种开悟了，有点类似于“有觉有观”的大梵天境界，修行者已经初步窥见了法身道体。不过，大家要注意，如果有人以为这种体验是幻觉，甚至是精神错乱，那就不对了，真正的聪明人是不会急着肯定或否定的，不会急着下判断。那么，在这种令人敬畏的大彻大悟的体验中，其中最具特别魅力的，就是作为单独个体的人，最终超越了所有的负面阴影和所有的二元对立，他感觉到自己和整个世界、和整个宇宙是一体的，并没有什么高和低，神圣或世俗的区别。修行者体验到的这种“同一感”，这种境界，已经远远超越了我们人类心智和肉体的狭隘局限，所以这是非常非常难得和珍贵的。

　　在这里，巴克将他所悟到的“那个”称为“宇宙意识”。穆斯林则称之为“终极同一”，所谓“终极”，是因为它最终认同了万事万物，没有任何的排斥（要注意师父的用词）。在道教称它为“道”或“太一”，我们佛教则把这种意识称为“不二”、“真如”或“实相”等等——它是一种和浑然一体的宇宙充满慈悲爱意的、了无分别的拥抱，完全合一，本来为一。不过这种境界必须要实证到才行，修行者必须要达到内在心性非二元和非象征的那个层次，也就是要达到实相，否则你不可能了悟和感受到它——它不是思想。

　　虽然有很多理论书籍，有某一类哲学很爱描述这种基本的体验，但是这个体验的本身并不是一种哲学，而是把所有的哲学都放下。它也不是某一种观点，而是不执著于所有的观点。这种体验的真实本质实际上就是我们佛教所称的无相三昧，也是密教所称的离念心体，或是禅宗所说的心性、自性。这是一种“能照”即是“所照”的一体不二的觉醒状态，修行者由此亲身目睹了生命的本来面目，进而超越了所有人为制造的二元分离的幻相，得证实相。所以我们佛教有时也把这个非二元的觉知层次，称为“唯一心性”或“心一境性”，因为只有这个状态才是最真实的。

　　在历史上，关于这种“终极同一”或者“太一”、“不二”的体验其实是相当广泛的，有很多修行者都曾有过类似的切身体会。可以说，这个世界上的主要宗教，包括印度教、佛教、道教、天主教、伊斯兰教、犹太教等等，开创这些宗教的前辈圣哲，他们基本上都是以这样的一种体验或者知识为核心的，虽然他们的体验深浅境界各有不同，但毕竟指向的方向是相同的，所以佛陀才会在《金刚经》里讲：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”其中道理就在这里。

　　我给你们讲的这些东西，你们觉得有意思吗？大家听得欢喜吗？（众鼓掌）你们欢喜就好，呵呵，老怀大慰！

原标题：顿悟后，世界的样子，一位顿悟者的分享，值得所有学佛人一看丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》36

文章转自微信公众号：那一座庙

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