这是讲到“虽行三界，而不坏法性”顺便一聊。
下面，「虽行于空，而植众德本，是菩萨行。」注意这个“植”，是培植、培养的意思。真正行菩萨道的人要念念归空，首先见地上要到，就像禅宗祖师讲的“高高山顶立”，同时还要做到步步行有，要“深深海底行”，行持也要到。因为真空不碍万有，虽然在空的境界中，但还是要处处行有，要善护念，起心动念“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，了无分别才行。
在言行上的这些小善都要尽量地修持好，不是万事不管，反而更要管事做事，为什么？要培植众德啊，因为这个是成佛之本。以前古人讲：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”这句话很有道理，所以我们佛教的宗旨是“诸恶莫作，众善奉行”，这个其实是很积极的一种心态，对修善行善很积极，对作恶造恶很消极，这个和小乘行者的灰身灭智，只管自己解脱完全不同。
这里面最难的，就是在利益一切众生的同时还要心无挂碍，回归空性，不起人我的分别，回归空性的同时，还要念念不舍众生，只有做到这样，才是真正的菩萨行。
「虽行无相，而度众生，是菩萨行。」真正的菩萨，他们虽然知道“凡所有相，皆是虚妄”，一切相包括众生相都是空的，是幻法，菩萨知道这个道理，但是众生不知道，所以菩萨才发心要广度众生，明知道无众生可度却还要做度众生的事，要把真理尽可能地告诉大家。那么菩萨在做这些教化工作的时候，心里很清楚，“如是灭度无量无数无边众生”，而“实无众生得灭度者”，这个是《金刚经》里的开示，所以他不会起什么骄慢、起疲厌的心理。虽行无相，而发心度众，虽度一切众生，而不著相，中道圆融，这个就是菩萨的行持。
「虽行无作，而现受身，是菩萨行。」我们以前讲过的，身口意造作的这个惯性的力量是导致我们众生轮回的根本原因，这里讲菩萨“无作”，就是不造作、不分别的意思，只有这样“不修而修”才能脱离生死苦海。那么“无作”在有些经典里也翻成“无愿”，这两个不同的翻译，在佛法的义理上都对，因为愿力必定是心理的起行，在心理上要动念，用现在的话讲就是心理的作用。“虽行无作”是指菩萨心无作意，不作而作，作了也等于没有作，这里面就包含了很深的智慧洞察了，菩萨之所以能够自由自在地示现生死，同时又常住涅槃，两不妨碍，其中一个道理就在这里。记得古德曾有四句话形容这种境界说：
修习空花万行，宴坐水月道场，
降伏镜里魔军，大做梦中佛事。
像唐朝的永明延寿禅师就是这样的菩萨，他是禅净皆通的一代宗师，传说是阿弥陀佛的化身。这位老人家大悟之后起修空花万行，他就规定自己每天必须要做一百零八件佛事，一百零八件利益众生的事，他一天到晚忙得分秒都不得空闲，可是你们说他真忙吗？他心里真的有事吗？没有的，在这种大成就者的境界里，再忙他也是解脱的，心无挂碍。不像我们，我们也很忙，但忙着忙着就忙到地狱里去了，因为我们忙的往往都是是非，都是烦恼，所以大家要像前辈大德学习才对，不要忙错方向、忙错内容了。那种为一切众生辛苦操劳的菩萨行持是很了不起的，我们要懂得见贤思齐。
「虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。」什么叫做无起呢？这个无起是小乘的风格，小乘行者说无起他就真的无起，说话算话，“万事不关心，长伸双脚卧”，他定在那种寂灭涅槃里他就不愿出来了。而我们凡夫呢？凡夫是大起特起，我们每个人的起心动念不是烦恼，就是是非，把妄想境界当真得不得了。但菩萨就不同了，菩萨和两者都不同，菩萨没有那么多的葛藤，他念念都在解脱中，提起即用，用过即休，起与不起，同一空性。所以菩萨“虽行无起”，心里不动念头，不起分别，“分别亦空”，没有挂碍，但他同时又能为一切众生“起一切善行”，诸恶莫作，众善奉行，这就叫做“实际理地不染一尘，万行门中不舍一法”，这个就是菩萨的中道行持。
「虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行。」这个六波罗密就是六度。菩萨修持六波罗密，成就世出世间的一切功德，他好比是一个完美的圆，不但懂出世间法，也懂入世法，而且不但懂佛法，还懂魔法。菩萨因为证入了空性，所以他能普遍了解一切众生的所思所想，对我们人类，乃至对其它生命，比如动物的心理状况，菩萨统统都懂，这是一种很自然的状态，是生命的本来状态。菩萨由此才能观机设教，对症下药，否则他根本就没有办法去帮助众生得到解脱。这个才是真正的他心通，遍知一切，有人到处说自己是菩萨再来，那么他有这样的智慧神通吗？你们再碰到这种人，可以这样去问他，如果没有的话就不要吹牛，否则到时候死都不知道是怎么死的。妄语欺诳惑乱众生的人，最后会死得很惨！
「虽行六通，而不尽漏，是菩萨行。」六通是指六大类神通，这个我们以前也讲过的，前五通是外道共法，后一通漏尽通才是我们佛教所独有的。你们很多居士都很好奇神通，有些人还特地跑来问，说起来我们学佛的人几乎没有不好奇神通的，但真正了解的人恐怕没几个。一般来讲，我们佛教所推崇的神通只有一个，那就是漏尽通，因为只有这一通才能了断生死。那么，什么叫做漏尽呢？这个漏尽并不是普通人所以为的什么“不遗精”、“不漏丹”，不漏丹是道家的说法，是针对这个身体的说法。据说修行者三年不漏丹的话，那基本上就可以烧出舍利子了，实际上是坚固子，不算稀奇。这种不漏虽然很难得，但也没什么大不了的。其实真正的漏尽是指烦恼习气的断尽，这个“漏”是指心理上的烦恼习气，那种影响我们的无形的力量，要把这个观空断尽了，才能证得生死解脱。
证得解脱后，如果修行者安住在那种极乐的境界里不愿出来，那就是小乘了。但菩萨却不会这样干，菩萨同样地证得解脱，六通具足，但菩萨为了救护我们众生，却故意选择了“不尽漏”，故意不断烦恼，不断贪嗔痴。他可以断，但他不断，为什么？因为这个烦恼一旦断尽，他就超越生死、超越三界了，那么菩萨就会有很长的一段时间不能再进入轮回，不能再救度众生，所以他会故意留点烦恼习气，留点进入生死的因缘，这就叫做“留惑润生”。菩萨就是这样的，带着烦恼进入我们的生死大梦，进入我们的梦里，目的是为了唤醒我们，唤醒我们这些还在做梦的众生，这就是菩萨的慈悲心行。
原标题：成佛之本，就在这一件小事上！丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》32
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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