不是有那么一句老话吗，叫做“方便出下流”，这个其实是古德的经验之谈。在二十一世纪的今天，我个人认为，这个有关四皈依的方便设计，祖师大德的良苦用心，更多地已经变成了一种被人扭曲滥用的邪谬手段，可谓是流蔽丛生，祸患无穷。其实按照佛陀的教言，严格来讲，这个四宝、四皈依的说法，本身就是很多此一举的，并不值得提倡，因为它可以被人错用、被人钻空子的地方实在是太多了，而在法理上，它也有很多难以自圆其说的破绽。比如有些上师经常说，尊贵的上师就是十方三世一切诸佛的总集，是佛菩萨的具体化现，很难得，所以我们要信心依止，要珍惜，绝对不能有任何的怀疑，对吧？这句话里包含的密意奥理，本来是没有错的，但问题是，这句话如果被别有用心的人拿来作为四皈依成立的理由，借此愚弄、控制信众，“邪人用正法”，那漏洞毛病就会出来了。
因为上师如果真的是十方三世一切诸佛的总集，那么，他毫无疑问就是佛了，既然是佛，那又何必从三宝中单列出来呢？十方三世每一位佛陀，他们都可以说是诸佛的总集，一佛即是一切佛，但十方诸佛并没有因此就把自己单列出来啊？如果你们说这是因为佛陀已经不在了，而正法的命脉需要靠那些所谓的金刚上师来弘传，为了凸显他们的重要性，同时也是为了加强信众弟子的信心，所以西藏的文化传统才特别把他们单列出来，列于三宝之前，变成了四宝。如果你这样说，那我告诉你，这种说法也是经不起推敲的。
在我们汉传佛教绵延至今的几千年里，历朝历代不知道出了多少高僧大德，这些高僧大德就算为佛教做出了再大的贡献，再有名，他们也绝对不会为了凸显自己的重要性，而把自己凌驾于三宝之上的！胆敢这样做的人实际上是犯了大我慢，这个因果很严重！据我观察啊，这个四皈依的发明，说白了，目前看来它所能起到的作用、最大作用只有一个，那就是暗示众生：上师要比三宝殊胜，而密宗要比显宗殊胜！这种说法起到的最大作用就在这里，它会让某些众生生起最大程度的取舍分别心，有很多人就是这样迷进去的。我的观察告诉我，这里面似乎还隐隐涉及到了一个所谓的汉藏文化之争，文化对抗的问题，所以事情很复杂。
其实原来的密宗，真正的密宗——唐密，虽然他们也号称殊胜，号称无上，但是他们并没有因此就把上师阿阇黎单列出来置于三宝之上，所以四宝四皈依的说法完全是藏密的强调发明，严格来讲是很有问题的。这种搅混水的“创造性”发明，在藏密体系里还有不少，他们也不管这样做是不是违背了佛陀的教言，会不会误导众生。在我看来，藏密大德有时候是很有点无所不用其极的，颇有点儿不择手段，这也是我对藏传密宗既感冒又不感冒，既佩服又不佩服的地方。
在法义上，四皈依不尽如法的道理其实是很简单的，如果上师是佛，你已经完全实证到了佛果的境界，那你肯定是不会把自己单列出来的，因为十方诸佛同一鼻孔出气，他们从来就没有说过什么四宝、四皈依，十方诸佛只讲三宝、三皈依，没有哪一个讲过四皈依，没有这个词，这是第一。第二，如果你不是佛，那你就是僧了，你既然是僧，那你又何必把自己单列出来呢？而且，不管你是不是僧，你都不应该、也没有资格把自己置于佛陀三宝之上！这是原则问题，也是看一个人有没有自知之明的衡量标尺。
历史上那些真正开悟的大德，为了帮助众生破除迷执，有时候或许会呵佛骂祖，但他们绝对没有哪一个会多此一举把自己放置在三宝之前，并形成规矩的，因为完全没有必要，明白吗？这种说法和做法，好处不多，坏处不少，蔽大于利，它往往只会造成盲目崇拜的流弊，其中误导众生、可以被人歪曲利用的地方实在是太多了，所以历史上那些真正开悟的大德，他们根本就不会多此一举去搞什么四皈依，至于佛菩萨那就更不用说了，他们更加不会去干这种多余的事！恐怕，也只有那些著了五十阴魔的修行者，或者是五十阴魔境界里的妖魔鬼怪才敢如此大言不惭地吹牛，把自己置于佛陀和三宝之上。像那个什么轮子功的李某某，不就吹牛说自己是宇宙第一佛吗？说什么所有的佛都在他之下，这种白痴一般的论调在某种程度上，和四皈依的理路真是何其相似！这个问题我希望大家能够慎思明辨，依佛依法不依人，自己去搞清楚，师父说的到底是对是错，三皈依和四皈依两种做法，哪种更正确、更保险，你们自己去判断。
如果说四皈依的发明是可以的、允许的，那么我们是不是也可以师心自用，整个“五圣谛”或“九正道”出来？把四圣谛搞成“五圣谛”，把八正道搞成“九正道”，我也可以找出很多冠冕堂皇的理由来支持，你们信不信？所以这种做法实际上是很扯谈的，这是对佛陀、对导师的不尊重，说得严重点，这是对佛法、对三宝的破坏！纯属多事！禅宗祖师讲“离经一字，允为魔说”，这句话很有道理，所以有关四皈依的说法和做法，这个原来的方便设计现在我认为必须要遮止，不能让它再泛滥了。
希望大家明白一点，关于佛法的基本框架，我们后人是没有资格去搞什么创新的，你就是十地菩萨也不行，这是大原则！事实上真正的十地菩萨也不会那样干。如果修行连这点自知之明都没有的话，那我劝你也不要来学佛了，你自己创立一个宗教就好，又何必到佛教里来添什么乱呢？所以学佛千万要慎重，不要自做聪明地搞什么发明创造，这是我的一点忠告。
原标题：高僧骂佛还能成佛？背后真相让人唏嘘丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》34
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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