那么，这以下一大串，讲的都是菩萨的中道行持，所谓：
凡夫小乘走两边，诸佛菩萨走中间；
即此中间不可得，无著无住利人天。
脑子里突然就冒出这几句顺口溜，大概有那么点儿意思，希望大家听了不要呕吐，聊博一笑！
「在于生死不为污行，住于涅槃不永灭度，是菩萨行。」这句话的意思，是说我们凡夫在生死里，就像白布掉进染缸，三下五除二就被染污了，从此就开始造业造恶，活得稀里糊涂的。
但菩萨不会这样，菩萨是在生死不为污行，他不会被染污，他已经找到了那个在烦恼里永远不会被烦恼的，在染污里永远不会被染污的。而同理，小乘行者一证入涅槃，他就不想再来了，但是菩萨不会，菩萨是证得涅槃而不取灭度，因为他知道“生死即涅槃，涅槃等空花”，他明白这个道理。菩萨早就已经消除了所有的二元对立，他既可以留形住世，随时提起，也可以随时放下，跑路吹灯，这些定慧的功夫菩萨都有。像这种绝对平等、出入自在的无碍行持，才是大乘菩萨的中道正行。
「非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。」这一句也很重要，尤其对很多在家居士，这句话应该是提醒。非凡夫行，非圣贤行，才是菩萨行。真正的菩萨行于中道，我们一般人是看不出来的。像很多人经常来和我说，说他做梦看到过菩萨，那基本上都是假的。师父学佛那么久，说实话那种菩萨我还真没看到过，我说的是真话。但是我学佛那么久，无论去哪里，也到处都看到有菩萨，菩萨在哪里？菩萨就在我们这个烦恼的人世间，就在我们的身边，那像诸位就是啊，你们就是来度我这个凡夫的嘛，我四个眼睛早看出来了，所以你们就不要装啦。
这里说，菩萨非凡夫行，非圣贤行，什么意思？意思是说菩萨的心行是悟了同未悟，得道同未得，他既不像平常人那样愚痴无智，也不像一般人想象中的圣贤那样道貌岸然，看上去高不可攀，一看就是一个非常人，就是超人，菩萨不会这样的。
真正的菩萨只是平平常常度日，扎扎实实做人，和光同尘，毫无刻意出奇之处，他们该吃饭的时候就吃饭，该喝水的时候就喝水，生病了就去看医生，吃多了就亲自上厕所，这就是“非凡夫行，非圣贤行”。如果有人能被我们看出来是非常人，甚至他到处暗示明示，说自己是菩萨再来，那这种菩萨往往不会是真菩萨，越是搞鬼搞怪的，大家越是要小心。
「非垢行，非净行，是菩萨行。」这句话的意思，是说菩萨虽然了知一切法都是不垢不净的空性，但是菩萨并不会因此就像我们凡夫那样，染污贪嗔痴的垢行；同时，他也不会像小乘行者那样，执著戒定慧的净行，而是心无爱憎取舍，随缘应物，处处解脱，这个就是菩萨的中道行。
「虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行。」这是讲，真正的菩萨早就已经达到了佛魔一如的那种无分别的境界，超过了一切魔行，在他眼里本来是无魔可降的，万法如幻，所以哪里有什么魔是真实存在的呢？但是菩萨为了教化那些还在做梦的众生，所以不得已，于无分别中示现分别，还是得为我们众生示现、表演降魔。不但降伏自己的心魔，更要降伏“外魔”，降伏那些贪嗔痴慢、邪知邪见的众生，但是在降伏的过程中，菩萨的心里其实根本就没有什么降伏相，没有降伏念，没有分别相，没有分别念，这个就是菩萨的中道行。
「求一切智，无非时求，是菩萨行。」这个一切智就是佛智，菩萨随时随地、积极上求一切佛智，不求那就和我们凡夫没什么区别了；但是菩萨也不会像小乘那样的，很着急地就想要进入涅槃，以为那样就能得到佛陀的无上解脱、无上智慧，小乘的这种做派就叫做“非时求”，不是一种正确的心行。所以菩萨是两边不靠，专走中间，这个就是菩萨的行持。
「虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行。」这句话的意思，是讲菩萨虽然已经实证到了诸法的真相是不生不灭的，生无生相，灭无灭相，但菩萨并没有因此就执著无生，从此住在涅槃的正位里就不动了，没有这样的菩萨。在菩萨的慧眼洞察里，法法本自涅槃，生生本自无生，所以他不会去分别生死，取舍涅槃，有生死涅槃的分别那还是小乘，无生死涅槃才是菩萨的中道所行。
「虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行。」这句也很关键。菩萨对十二因缘流转的法界实相非常了解，所以他能随顺我们众生的邪见而“入诸邪见”，他一切魔法、外道法都会，见人说人话，见鬼讲鬼话，先跟你混个脸熟，结个善缘，甚至结个恶缘，然后再慢慢引导你脱离邪见，脱离苦海。菩萨知道邪知邪见邪在哪里，会导致什么样的因果，他也知道什么时候点拨众生是最好的，而且在菩萨的心里，这个邪见的本身就是空的，缘起性空，了不可得，所以菩萨不会以一种分别的心态来看待那些拥有邪知邪见的众生，他不会看不起人，这个就是菩萨的慈悲，就是菩萨行。
原标题：菩萨就隐藏在我们中间，这样看才能看得到！丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》30
文字转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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