回过头来,我们要说说念如意足,什么是念如意足?像我们念佛,有谁念到一心不乱了吗?一日二日三日就不说了,我们能一分钟、一小时“念”一心不乱吗?我们的心里倒是想不乱,但是没做到,这就是念不能如意。
如果我们能念到一心不乱,那就能像赵州禅师那样,“二六时中,老僧除两餐粥饭外,无杂用心处”,他老人家已然达到了这个境界。但是老和尚八十岁了还要到处去参访,有人就问他为什么还要那么辛苦地出去参学啊,老人家就回答说:“只因心内未悄然!”只因为我的心里还没能完全打成一片,还没有做到绝对的不疑,没有做到绝对的不二。其实他老人家是谦虚,都已经这样了,“无杂用心处”,还说没有达到如意足。
“只因心内未悄然”,这原来是一首诗偈,完整的是这样的:
赵州八十犹行脚,只因心内未悄然;
及至归来无一事,始知空费草鞋钱。
这首诗其实是明朝的莲池大师写的,讲的是赵州禅师当年的一段公案。赵州从谂禅师是唐朝时期一位很风趣的大成就者、大禅师,他的影响遍及朝野上下,被当时的人尊称为“赵州古佛”,现在赫赫有名的河北赵州柏林禅寺就是他当年住持的地方。
有一次,一位初学佛法的弟子,向他老人家问了一个问题:“末劫来的时候,还有没有这个?”什么意思呢?在我们佛教里,认为这个世界必定要经过成、住、坏、空四大劫,那么到了末劫世界坏掉的时候,我们的这个心性会不会随着坏掉?还有没有业识?他是这个意思。
赵州禅师就回答说:“会坏。”那个弟子听了之后,接着又问了一句:“如果这个会坏的话,那怎么办呢?我们就随他去吗?”赵州禅师好像有点不在意地说:“随它去!”这个弟子听了之后,内心就感到非常地怀疑。
而赵州禅师自己后来想想,也不敢完全确定自己当时的回答是否恰当正确?这一怀疑,然后一反观,他一下子就意识到了自己的心灵尚有破绽,还没有彻悟,于是忐忑不安,始终无法安心。
所以他为了求得内心的安定,八十高龄了,还要到处跋涉,千山万水的,到处去参访善知识,从而留下了“一句随他语,千山走衲僧”的佳话。
等这则公案流传到了明朝,莲池大师就写了这首诗偈来叙述当时的情景,意思是说:赵州禅师虽然年纪已经八十岁了,但是为了心中一个问题弄不明白,不能释然,于是不怕路途的颠簸,还要四处去寻找真切的答案。
那么经过多年以后,倦游归来,结果却是两手空空,什么也没有得到,这才知道自己过去在外面奔波寻找,只是在缘木求鱼罢了,空费了无数的草鞋钱。这是告诉大家古德是如何求道、如何修道的故事。
至于后面的精进如意足,就是我们以前讲过的那句话,“若人心不起,精进无有涯”,不起分别,不起无明,起而不起,不起而起,这个“圆”很难很难。而慧如意足就更难了,像有人看书看过就忘!听经,昨天听的,下课转个身就忘了,这就是慧不能如意,所以学什么都不能成就。
这里给大家大概地解释了四如意足,师父没有完全按照教理死板板的解释,就是为了让你们容易听懂。总而言之,修行者在证得这个四如意足后,不走偏空的小乘路线,反而以神而通之的解脱心境,入世出世两无碍,这个就是大乘的菩萨行,就是大菩萨的行持。
「虽行五根,而分别众生诸根利钝,是菩萨行。」这个五根是我们佛教的专业术语,也就是指信根、精进根、念根、定根和慧根。菩萨道的修行者随顺诸法性空的真相行持五根,不假造作,他没有怀疑、懈怠、昏沉、散乱、愚痴这五种障蔽心灵和智慧的毛病,所以他很善于分别我们众生的根器利钝,善于了解我们众生的根性高下,这样才能对机说法,对症下药,如是行,即是菩萨行。
「虽行五力,而乐求佛十力,是菩萨行。」这个五力的概念基本同上,也就是信力、精进力、念力、定力和慧力。菩萨不但自身的行持做到这个五力,他还能乐求、上求佛的十力,没有得少为足,永不满足,如是行者,即是菩萨行。
「虽行七觉分,而分别佛之智慧,是菩萨行。」七觉分,又叫做七觉支,都是很专业的词汇,具体内容就是“择法、精进、喜、除、舍、定、念”。菩萨虽然行持这个七觉支,但是他不沉空、不守寂,而是随顺不二的法性,深入修习佛的圆满智慧,不落入小乘的偏执,如是行者,就是菩萨行。
「虽行八正道,而乐行无量佛道,是菩萨行。」这个八正道,大家都很熟悉了,什么正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。菩萨虽然行持这个八正道,但是他不去执著八正道的法相、表相,在菩萨的眼里,“一切法皆是佛法”,他这样心无分别的同时,还能善分别——要想做到能善分别,前提基础是要先做到心无分别,要证入空性,然后才能去随心所欲地分别一切而不堕分别见。菩萨由此,自然而然地能够乐行无量佛道,他以广大圆融之心含裹一切,透视一切,如是行者,即是菩萨行。
以上我们谈的这些,包括之前我们讲的,都是属于三十七菩提道品的内容,佛陀一生的教化,横说竖说,深说浅说,基本上不出这个根本范畴,其中的具体法义我就不细讲了,你们自己得空去好好研究。
原标题:80岁高僧,因为刚入门弟子的一句话,竟然走遍千山万水丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》37
文章转自微信公众号:那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;
佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ),百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y), 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch),愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议解脱经》,共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请,得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,如何可得而说!即此一经,亦名不可思议解脱经:理绝名相,体融言思,如何以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。
“经题”是一部经之总纲,也是一部经之中心思想,人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛,人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应,所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法,首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述,使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门,故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准,透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式,阐扬大乘佛教的真理,说明在家信徒如何学佛修行,如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下:
此经现存的三种译本中,以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师(三四四~四一三),是中国四大译经家之一。东晋龟兹国(今新疆库车)人。幼年聪慧敏捷,七岁即跟随母亲一起学佛修道,曾游学罽宾、沙勒等国,遍参名宿大德,通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典,可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼,解答人生疑难,寻找身心安顿,在人间欢喜修行的法门,都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品,第一品为未信者令其生信的说法,是为序分;第二品至第十二品,
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后,广传于印度。经过八十三年后,传入中国。据历代的经录记载,本经的汉译本有七种,现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,
《法华经》警世形象,非常富有哲理性与文学性,对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华,并对之进行创造性的转换,产生了各种机锋公案、吟咏,使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后,时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上,通过调和大、小乘之间的矛盾,把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断,初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一,就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说:“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说:“所谓佛法者,即非佛法。”经文的意思是:佛祖所说的佛法,指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法;佛祖的这些佛法,实际上不是概念上的佛法,佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了,名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中,对事物认识的规范称之为法;修道有得的圣人都是这里证悟的,又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中,六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问,这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段(十七地),所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者,西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义,希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年,但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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