下面，「文殊师利言：居士所疾，为何等相？」你得的是什么病，这个病又是什么样子的呢？文殊菩萨就问了。
「维摩诘言：我病无形不可见。」维摩居士就回答说，我的病和一般人的病还不一样，它是无形无相看不出来的。我们之前讲过，菩萨的病是因为我们众生、因为大悲心而起的，本来就无病可说，所以又哪里会有什么具体的形相呢？
「又问：此病身合耶？心合耶？答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。」文殊菩萨接着又问，居士的病，到底是身病呢？还是心病？维摩居士就回答说，我的病既不是身病，也不是心病。因为身体是四大和合的假相，幻法而已，我们真正的身体并不是这个形相无常、会分离的东西，所以这个病是谁病呢？此身虚妄，而此心也同样的虚妄不实，念念迁流，如梦如幻，这病往哪儿合？所以也不是心病。菩萨的病其实只是一种示现，故意的，根本不关身心的事。
「又问：地大水大火大风大，于此四大，何大之病？答曰：是病非地大，亦不离地大。水火风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」文殊菩萨又问了，居士，你的病是地水火风四大中，哪一大的病呢？意思是要我们好好观照，这个疾病是从身体的哪一大产生的？维摩居士就回答说：我的病不是地大，也不离地大，水火风大也是同样的道理；一切众生就是因为执著这个身心为实有，认为四大幻相的生灭损减、生老病死是真的，所以才有了种种关于疾病的概念。因为我们众生的病大多都是从四大幻起的（注意师父的用词），所以菩萨不得已，为了配合我们众生演戏，只能从无相的法身里起用，故意示现和我们众生一样的病相，其实菩萨并没有真的得什么病。我们以前讲过的，菩萨的病要说有也只有一个，那就是慈悲，真正的法身大士实际上是不会生病的。
我们众生的病，跟四大有关的病，按照佛陀的讲法共有四百零四种，每一大有一百零一种，这其实还只是一个大概的数字，人类疾病的真实数量要比这个多多了。不过这个“地水火风”和“四百四病”的说法，在很早就被我国古代的中医学界吸取了，汉唐以后的病理学里好像就融合有这方面的内容。我们佛教还有一个“五明”的说法，不知大家听说过没有？五明是古印度的一种分类，指的是五大类学问，其中有一明就叫做“医方明”，我们佛教里关于医学方面的东西基本上都包括在里面了。后来随着佛经的传入，天竺的医术、一些特别的方子也传了进来，这些方子有一部分都被收集在了孙思邈的《千金要方》中，佛家乃至道家的医药都有。
据一位老前辈讲，这个《千金要方》里面，奇奇怪怪的方子很多，比如说有一个禅定的方子，吃下去以后会让人比较容易入定，你打坐的时候会比较容易入定。我查了一下，还真有这样的方子，很有意思。在某些原始教派，某些灵修体系，比如在印第安人的一些传承里，据我所知，也有类似的这种使用药物刺激潜能、开启觉悟的方法，在南传佛教也有配合禅修使用某些药物的秘方。你们中间有没有人想要这个方子啊？想不想师父把这个方子配出来，给大家吃吃看？想吗？（众答：想）嘿嘿，没有！（众笑）你们倒是想得美，投机取巧，靠药物入定那还行啊，那还得了？这和那些贪恋毒品，靠吃迷幻药进入天堂幻象的人有什么区别？所以这个方子尽管有点用，但不值得推荐。
诸位大德，如果你们想要真正地去体验禅定和禅悦，那最好还是老老实实地回过头来，在自己的身心上用功比较好，不能依赖外物，尤其是药物，明白吗？
那么，我们再转过来看前面这两段话，维摩居士回答文殊菩萨的这两段话，从“非身合，身相离故”到“众生病从四大起”，早几天我翻阅到这里的时候，突然就想起了一些问题。说起来，我们每个人都得过病吧，大大小小的各种病，但按照维摩居士的说法，我们得的病不但是虚妄的，就连得病的载体——这个身心都是虚妄的，生死都是虚妄的，那就更不用说疾病了，这是一种透视真相的洞见。
这让我想起了一件事，这些年，有好几次，有居士来找我问问题，因为她或她的亲人得了重病，有的甚至得了不治之症。我发现，她们问得最多的问题，除了“怎么办？有什么办法治疗？”之外，其它的，大多是关于疾病的原因，疾病的意义等问题。很多人都会问，为什么我会得这个病？为什么是我？这病说明了什么？难道是我做错了什么事吗？这是我的恶报吗？等等。好像我们非得赋予这个疾病某种意义或某种价值判断不可，似乎“我得病”这件事情还不够，我们的身体受折磨还不够，我们还要在心理上再自我折磨一番。
我个人观点，有些疾病的确是因为道德上或性格上的弱点而引发的，我们的思想和情绪，对身体的好坏的确起着非常重大的影响作用，尤其是一些大因果、大恶业，对身体的影响就更大了。但绝大多数疾病，就像维摩居士讲的“众生病从四大起”，纯粹就是生理上的问题，和一个人的道德水准无关，但社会文化偏偏针对它们黏贴了很多道德的标签，扣了很多大帽子，这些标签和帽子——在我看来，有些是对的，但绝大多数都是错误而残忍的。比如淋病和艾滋病，我们的社会普遍认为，得了这种病的人一定是肮脏的、变态的或不道德的。把某种生理上的疾病简单地归类为道德上的疾病，这对病人而言实在是一种很大的惩罚。
古时候，像肺炎、肺结核、麻风病、黑死病、瘟疫、传染病等等，这些疾病都曾被认为是上天的惩罚，得这种病的人不是有罪的，就是受到了诅咒，所以他们是可以被遗弃的，他们是活该，因为他们遭到了天谴。这真是很奇怪的一件事，人们在面对这些疾病的时候，宁可被定义为糟糕的或有罪的，也不愿什么意义都没有。
我觉得这反映出了一个问题，这反映出在我们的社会文化里，从古到今，一直都非常缺乏一种对疾病、对生命的正确理解和慈悲关怀。
原标题：生病也是一种果报吗？师父说这种理解是错误的丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》13
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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