第10课丨万法皆空，我们到底修行啥？

维摩诘经 | [投稿]

第10课丨万法皆空，我们到底修行啥？

　　「又问，空何用空？」这个问题的内涵很深，文殊菩萨其实问的是，既然万法皆空，一切本空，那我们还用得着再去修空吗？我们又何必多此一举呢？潜台词是，这个诸法空性的空，不是修来的，但也不是不修，那么这个空性到底要怎样才能证得呢？

　　「答曰：以无分别故空。」这里很关键，大家可以在这句话的旁边做个重点记号，这实际上是修法窍决来的。维摩居士的回答相当直指，直指人心，他说，你心无分别，不起分别的当下就是真空。但说实话，这个我们一般人很难做到。修行者在面对一切境界的时候，要既不分别有，也不分别空，既不分别内，也不分别外，一切统统不分别、不取舍，真做到了，才能和空性相契相应。这个境界很微妙，“失之毫厘，谬之千里”，我们平常打坐的时候觉得没有烦恼，没有胡思乱想，很舒服、很清净，以为这就是空，其实不是的。我们如果还有空的觉受那早就不空了，其实这个正是分别心造作的意识境界，属于五阴的范畴，而知道“空”的那一念心正是分别心，“知见立知，即无明本”，这一句话的意思很深。

　　所谓的不起分别心，在我粗浅的了解里，大概是指一种像镜子一样的心灵状态，如如不动，动也如如，不去空“有”，也不去空“空”，不起净相，不起垢相，觉照一切，随缘不变，“知见无见，斯即涅槃”，这叫做“以无分别故空”。保任守护这个心，久而久之，身心豁然脱落，修行者就能洞察“诸法从本来，常自寂灭相”的真相，破除我执我见，契入空性大海。但是问题来啦，维摩居士在这里讲“以无分别故空”，那么分别呢？我们天天分别这分别那的，分别就违背空性了吗？所以文殊菩萨紧接着就问了。

　　「又问：空可分别耶？」这个空还可以分别吗？言下之意，分别的话是不是就不空了呢？这是更进一层的道理，文殊菩萨眼疾手快，一剑劈下，好像抓住了维摩居士的破绽。

　　「答曰：分别亦空。」维摩居士就接招了，高手过招，从来都是很简单直接的，疾如闪电，生死立判！他的回答只有四个字：分别亦空！我们众生由空性而起用的分别功能，分别的内容，好坏美丑、是非善恶，没有一样不是缘起法，没有一样不是空的，其性本空，所以分别本身是没有任何实义的，我们分别一切事物的当下就是空的！分别亦空！连分别都尚且是空的，更何况是不分别呢？我们的本性——这个空性的智慧是一种无分别的智慧，祖师大德也讲过，“分别是识，无分别是智”，但不管是智是识，统统都是同一空性，了不可得。菩萨因为明白这个道理，所以他是终日分别但不作分别想，终日分别而实无分别。菩萨是善用分别，他能善用这个功能，他是“能善分别诸法相，于第一义而不动”，这句话还记得吗？不像我们，一分别就当真，一分别就生烦恼，佛菩萨之所以能在生死大梦里游戏自在，往来无碍，其中一个最重要的原因就在这里。

　　「又问：空当于何求？」文殊菩萨是步步紧逼，他追问：这个一尘不染的空应当从哪里去探求呢？我们日常经验，开眼闭眼，看到的都是千差万别的“有”，似乎并没有什么是空的，世界万象纷呈，内在念念相续，是不是必须要离开这一切才能体验到空呢？好比现在，有人坐在这个板凳上，直着腰，枯坐了半天难受得要命；你看我我看你，都是冤家债主烦得要命；一回家，看到那个讨债的，老公老婆，烦死了，有时候恨不得掐死对方，最好统统死掉就空了！像这种心理上或生理上的痛苦烦恼，大家都空不掉，那么这个空在哪里？所以，佛法讲的空是在物质生理上求吗？还是在精神心理上求？或者在哪里求？

　　按照佛菩萨的开示，真空即是清净、即是解脱、即是涅槃、即是菩提，空性见即是正见，因此这个问题引申开来，我们还可以这样理解，必须要离开染污才能求得清净吗？必须要离开束缚才能求得解脱吗？必须要离开生死才能求得涅槃吗？必须要离开烦恼才能求得菩提吗？什么才是无缚无脱、不生不灭的中道正见？我们现在来看看维摩居士的答案。

　　「答曰：当于六十二见中求。」又是一个专业术语，所谓六十二见，是指古印度当时，除佛陀以外的所有沙门、婆罗门的种种偏颇见解，共有六十二大类，当时的印度思想界堪称是百花齐放。这六十二种见解，在佛陀的眼里统统都是有问题的，不是断就是常，不是错就是偏。按照这六十二种见解去实践用功的修行者，并不能得到生死解脱的极果，并不能真的证入空性涅槃，所以佛陀有时也把这六十二种见解定义为邪见。这个六十二见基本上涵盖了我们人类对生命、对生死解脱的所有错谬见解，我们的每一个起心动念，每一个心理状况，基本上都不出这六十二见的范畴，具体大家可以去查看《佛说梵网六十二见经》，这里我们就不多说了。总而言之，我们只要知道一点就够了，我们辛辛苦苦修行，必须要解决的就是这六十二种邪见的束缚，修行者最终要证悟到这六十二种邪见都是缘起的幻法，其性本空，这六十二见并没有脱离法界实相，它们当体就是空的，你如果认假为真，把这些邪见谬见当作是实有的东西去排斥、去抗拒，那就上当了。

　　所以维摩居士在这里讲，这个空必须要在六十二见，必须要在六十二见所导致的妄有中去寻找。在这六十二种邪见中就有空，不必舍邪而求正，不必舍有而求空，“邪正尽打却，菩提性宛然”，意思是修行者如果能够看破这六十二见的本质，看破它性空的真相，一颗心不取不舍，不受影响，不加评判，邪正的分别一丢掉，“不思善，不思恶”，二元对立一突破，那当下就能体验到一体不二的菩提觉性，那就得到解脱了。这样讲能听懂吗？你们至少要有精思入神的功夫、要有相当的佛学基础才听得懂。不过不懂也不要紧，大家只要老实念佛，总有一天会懂的。

　　「又问：六十二见当于何求？」文殊菩萨问了，既然空性正见不离邪见，要从邪见中求，那么邪见又该从哪里去探求呢？

　　「答曰：当于诸佛解脱中求。」维摩居士的回答很不好懂，他说，这六十二种邪见要从诸佛解脱的境界中去探求，什么意思？意思是说，这六十二见的本身是没有自性的，迷人执著才成为邪见，我们人迷失了，迷惑、无明、执著，才会成为邪见。而实际上，六十二见和诸佛解脱都是同一真如、同一法性，执著就成束缚，不执著就成解脱。此外，这句话还有另一层意思，维摩居士要求修行者必须要实证到诸佛解脱的境界，你要跳出轮回了，才能真正看清楚什么是邪见，什么不是。不然你自己还没解脱呢，“未出轮回，而辨邪正，种种取舍，皆是轮回”，你以为自己是正，别人是邪，你把正邪对错的分别当真了，心里由此产生了种种爱憎取舍，所以攻击起别人来那是刻薄恶毒、毫不留情，你有时甚至还觉得这样做是理所当然的。这种正，你所以为的“正”，其实和别人的“邪”一样，都是轮回的种子，别人在梦里，难道你就不在梦里吗？你们之间只不过是五十步笑百步的差别罢了。

　　所以这里面的关键在哪里？同样是破邪显正，佛菩萨和我们凡夫的区别在哪里？区别在于，当佛菩萨破斥邪见的时候，他所拥有的，是无我无人的空性见和利他觉他的大悲心，而我们没有，所以同样是骂人，佛菩萨骂完不碍解脱，我们骂完就堕轮回！差别就这么大！因此拥有一颗解脱的心很重要，这是先决条件，否则好心办坏事，救人救到自己也掉进火坑里，不能自拔，那恐怕就不是佛菩萨自度度他的本意了。

　　那么，在我们还没有解脱之前，想要分辨邪正怎么办？那也得从“诸佛解脱中求”。我们可以依照佛陀留下的了义教言，开拓心量和智慧，来判释自己，判释邪正，这就叫做“依法不依人”。如果我们不是依佛智慧，而是依凡夫的知见来判释邪正对错的话，那么极有可能，我们会走入一种很极端分别的危险状态。我们可能会认为自己拥有的是唯一的真理，我们是正的，而别人是错的，不和我们一样的都是错的，我们会产生一种很虚妄的优越感，进而就会制造出人与人之间的分离和冲突。我们可能会把持不同意见的人敌对化、妖魔化，忽略我们共同的佛性，否定对方的人性，所以我们可以很残忍地去伤害对方，在对方身上施加各种暴力，精神的、肉体的、冷漠的、凶残的——各种暴力。

　　比如，天主教历史上虐待和焚烧活人的行为，伊斯兰教历史上屠杀异教徒的行为，就是其中两个最典型的范例。这些行为在当时都被视为是“正义”的或“对”的，仅仅是因为有些人对真理的看法和教会规定的有所不同，所以这些人就被定义为“邪恶者”，他们犯的“错误”是如此离谱，所以必须受死！在这种极端信念的误导下，真理居然变得比生命还重要，那么这个所谓的“真理”又是什么呢？这种没有慈悲心的“真理”真的是真理吗？

　　我相信，这肯定已经不是基督耶稣和穆罕默德当初想要告诉人们的真理了，这肯定不是“上帝”或“真主”的真理。因为真理就是生命！就是一切众生！没有脱离生命而单独存在的真理！所以依佛智慧很重要，这个智慧和所谓的宗教无关，如果我们每个人都能以空性见和慈悲心去处理事情，去待人接物，那么这个世界上相信就不会有那么多悲剧了，我们彼此之间也就不会再有那么多矛盾，那种得理不饶人、害人整人的事情相信也不会再发生。

　　这就是“当于诸佛解脱中求”的另一层深意，你们知道我在讲什么吗？诸位菩萨，我话里有话哦，你们自己回去可以仔细想想。

原标题：万法皆空，我们到底修行啥？丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》10

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：