「以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。」维摩居士说，因为一切众生统统有病，得了生死大病，所以我才病的；如果一切众生得以不生，从轮回里解脱了，那么我的病也就好了。意思是说，佛菩萨的病是为众生而生的。因为无量无边的众生都在病中，所以菩萨就非病不可，如果有一天一切众生都能无病无痛，也就是能了生死了，那么菩萨也就没病了。
这里这个“我”的意思，指的不仅仅是维摩诘，更是指“法身真我”，只要我们众生还有“小我”在，“法身真我”就会随缘显现病相，这完全是因为同体大悲的缘故，所以那些已经证得不灭法身的佛菩萨，经常会为了度化众生而示现疾病的幻相。其实法身无相，如同虚空，佛菩萨根本就不可能生病的。他们这样做的目的是为了提醒我们，我们这个小小的自我啊，只要存在，就免不了会有痛苦，会有烦恼，会生病。要想没病，除非一切众生个个证到无我，人人回归法身，回归到清净圆明的真如本性中去，否则也只好麻烦佛菩萨继续生病了，佛菩萨会为了我们而继续生病，生生世世，永无了期。
所以很显然，维摩居士的这个病永远也好不了啦。大家要晓得，十方三世一切众生那是无量无边，没有穷尽的，众生的痴爱无尽，生死无尽，佛菩萨的悲心也就无尽，这份悲心会促使佛菩萨反反复复地再入轮回，不断地投生。这就是佛菩萨的病，慈悲就是佛菩萨的病，而病因就是你和我，我们麻烦佛菩萨、拖累佛菩萨已经不是一世两世了。
「所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死，则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。」这是讲，菩萨为了帮助众生，故意深入五浊恶世，示现生死，目的很单纯，就是为了唤醒一切还在做梦的众生，唤醒我们。
那么只要菩萨进入轮回，就会有肉体，有肉体就必然会有病，就会死。假如一切众生都能远离我执我病，得到解脱，那菩萨才不会再去投生，自然也就不会再生病了。所以一个人活着，要想绝对的无病无痛是不可能的，要不病不痛不生不死，除非你能证到无我涅槃的境界，成就无上佛道！然后你还要尽力地去帮助一切众生，让更多的人都同登彼岸才行，不然光你一个人解脱是不算数的，那个不是真解脱。
希望大家了解一点，十方三世一切诸佛菩萨都没有跳出生死的，他们只是在生死中得大自在，不被生死所拘，不被涅槃所缚而已。他们个个都是再来人，像《楞伽经》上就讲：“无有涅槃佛，无有佛涅槃。”诸佛菩萨其实从来就没有离开过我们！他们不断地再来，深入六道轮回，以各种身份，各种形象，广度众生，他们就生长生活在我们的身边，他们就在这个大千世界、万丈红尘里，和我们同吃同住，同悲同喜。
诸佛菩萨的愿力都是非常宏大的，他们都是有本事跳出去而不跳，有清福享受而不享，经典上说这叫做“大智不住三界，大悲不入涅槃”，他们的般若智慧早就可以超越三界了，但是因为慈悲的缘故，他们反而深入生死，不入涅槃，不得休息。所谓“悲智双运，定慧等持”，形容的大概也就是这个境界。所以佛菩萨实际上是把自己牺牲了，陪着我们一起在六道轮回中打滚，他们化身千百亿，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。佛菩萨不一定会变成人哦，说不定变牛变马、变鬼变神都是有可能的，有一件事你们可能不知道，传说中那些被屠宰时会流眼泪的牛羊猪马，其实有很多就是佛菩萨化现的，它们流泪是为了提醒我们，众生万物都是有灵有情的，不是无知无觉的死物！
最近在网上看到这么一件事，在我国西北的某个地方，有一家生意原来很兴隆的羊汤馆突然关门歇业了，这让很多老主顾非常不解。怎么回事儿呢？原来，就在不久前，这里发生了一件事。这家羊汤馆一直以来有一个老规矩，那就是在店门口宰杀活羊，这是为了向顾客标榜他们提供的肉质是新鲜的。半个月前，羊汤馆的赵老板从一家农户买了一大一小两只羊。这天，赵老板准备先把大羊给杀了，就让伙计做准备。伙计就把刀放在屋外的长凳上，转身进屋拿盆子准备接羊血用，可是等他把盆子拿出来，那把刀却不见了，怎么找也找不着，店里的人都说没看见。
这时，那只大羊正低着头流着眼泪，用舌头不断地舔那只小羊，而小羊趴在地上仰脸看着大羊，眼泪已经打湿了身上的皮毛。看到这个情景，伙计就叫来了老板。老板看到这一幕，心头也不禁一颤。他回想起卖羊的人曾说过，这两只羊应该是母子俩儿，看这情形，应该是这两只羊知道要被杀了，所以正在依依惜别呢。这个老板多少有点不忍，为了不让小羊看见大羊被宰杀的场面，他让伙计去拉走那只小羊。就在小羊被拽起的那一瞬间，伙计在小羊趴着的地方发现了他正在到处找的那把刀。谁都不知道那把刀是怎么跑到小羊肚子底下去的，但在场的人一致认为，一定是小羊为了阻止妈妈被杀才把刀藏起来的，虽然不知道它是怎么做到的。
赵老板以前也曾听说过牛马在被杀前会流眼泪，但是他从来没有亲眼看见过，现在他看着这两只羊，知道这种事是真的，开羊汤馆已经五年多的他是第一次目睹这种事。那么犹豫再三，老板终于还是示意伙计算了，就放这两只羊一条生路吧。没想到已经几天过去了，这对羊母子流泪惜别的情景，却总是时不时地就出现在赵老板的眼前、梦里，让他觉得非常难过，心里很难受。估计这个人是有一点善根，是有一点信仰的，这件事情就触发了他的善根，所以他经过几天的思想斗争后，决定还是听从良心的召唤，关掉羊汤馆，从此不再从事这个行业了，这件事情很值得随喜赞叹！
不过这里面有一个问题，假如那个赵老板是一个心狠手辣之辈，他不放过那两只羊的话，该怎么办？那两只羊菩萨岂不是要被杀死了吗？唉，这也是没有办法的事！佛菩萨既然化身为羊，佛菩萨既然要度众生，那他就得有这个担当，就得承受这个痛苦，所以在千生万劫的轮回里，我们不知道已经欠了佛菩萨的多少债！
再举个例子，据唐朝玄奘法师《大唐西域记》的记载，很久以前，在古印度的一座什么山里有个寺庙，那儿的出家人原来是不忌肉食的，因为他们信奉的是小乘佛法。小乘的出家人托钵化缘，可以吃所谓的“五净肉”，好像现在斯里兰卡的出家人还有吃什么“十净肉”的，不知真假。
话说回来，这一天，寺庙的几个比丘外出散步，当时天上正好飞过一群大雁，大家都看见了，其中一个比丘就仰面朝天，半开玩笑地说了一句：“今天的肉食似乎有点不够，不是说菩萨是大慈大悲的吗？那菩萨应该知道我们的想法才对啊！”话音未落，一只大雁就从天空掉了下来，正好就落在了他们的面前，活生生摔死了——正好摔落在他们的面前，没有这么巧的事！这下子可把这些比丘们给搞傻了，个个都是脸上变色，他们心里震撼的同时又觉得非常感动，大家都明白，这只大雁肯定就是菩萨化身来教育他们的，要不然怎么可能会有这种事？从此以后，这个寺庙的出家人就改信大乘佛教了，他们不但戒绝了所有荤腥，还在大雁菩萨坠落的地方专门修建了一座石塔，叫做雁塔。后来雁塔这个名称就变成了一个泛称，泛指所有的佛塔，所有的佛塔都可以叫做雁塔。像陕西西安的大雁塔，据说就是为了纪念这个故事里的菩萨道精神而特意修建的。
因此大家以后吃肉的时候要小心了，算不定你正在吃的就是菩萨肉！大家以后走路也要小心些，谁知道菩萨会不会变成蚂蚁，被我们一不留神就给踩死了。我说这话可不是开玩笑的，你们要在这种微小的地方去仔细体会，才会明白菩萨的伟大和菩萨道行持的艰难，下面维摩居士就举了个例子。
原标题：佛菩萨也会生病，生的还是怪病……丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》7
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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