「文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？维摩诘言：诸佛国土，亦复皆空。又问：以何为空？答曰：以空故空。」这两位大菩萨的问答，堪称是机锋往来，激扬文字，他们的目的是为了引导我们凡夫众生悟入性相皆空的不二真谛，了达实相，所以文殊菩萨才会明知故问地说：维摩居士，在你的丈室中，为什么空空如也，连个侍者都没有呢？
大家要晓得，维摩居士是大富大贵之人，但他的房间却空空荡荡的，什么都没有，这就有点让人猜疑了，不合常理。所以文殊菩萨这句话是代大家问的，话里锋芒隐隐，暗有所指，很有味道。他其实是想和维摩居士探讨一下佛国净土、妙有真空的问题，对此维摩居士是心有灵犀一点就通，所以他很直接地就回答说，不仅我的房间空，丈室空，就连十方诸佛国土也都是空的，因为常寂光净土，实际理地不染一尘，本来空寂。
大家要注意，所谓真正的净土，或者说最高的、最究竟的净土，那个境界唯佛与佛，乃能了知，不是我们能妄测的。那个无量光寿的本来面目，既不是我们想像中的七重栏楯、琉璃为地，像物质世界一样；也不是空无一物，什么都没有的死寂。所以维摩居士在这里讲的空，不是虚空、空无，而是指的空性。
真正的净土绝对是真空和妙有不二的，那个了不可得的空性，呈现出来的是无量无限不可思议的妙有境界，这个不可思议的妙有境界远远超乎我们的想象，它当下的体性就是空的，不生不灭，不垢不净，不增不减，无内无外，无有分别，这个才是真正的极乐净土，自性的涅槃清净。
所以大家千万不要听了维摩居士的这句“诸佛国土，亦复皆空”，你就以为佛国净土是什么都没有的虚无，如果你这样理解那就错大发了。连菩萨和阿罗汉居住的报化净土都有那么多不可思议的妙境，更何况是诸佛所证的常寂光净土？那更是不可思议到了极点，所以我们不要随便妄测佛的境界。
在这里，维摩居士之所以特别强调净土空性的一面，目的是为了破斥我们众生对时空“妄有”的一种分别执著，有很多人把净土当成了一个固定的、不变的、物质的、外在的地方，心外求法，那就错解佛意了。他不知道“心物一元”的道理，真正的佛国净土必须要向我们内在的那个最精微次元去探求，你必须要身体力行实证到空性，突破所有的二元对立和妄想分别，然后你才会明白净土是什么。
所以文殊菩萨接着就问了，诸佛国土为什么是空的呢？诸佛国土明明庄严灿烂，经典上讲得很清楚，那可不是假的，不是佛陀的编造，那么诸佛国土“以何为空”？空在哪里？维摩居士就回答说，它本来就是空的，诸佛国土妙有庄严，不违空性，此空不假造作，法尔如是，所以我才说它是空的。“以空故空”，空本来就是空的，没有缘故，它不是生灭法、缘起法。要听清楚！这个空不是“有”的对立面，空是“有”的本性，“有”是空的大用，是“空”的显现。不是说桌子上这些东西、这个“有”没了才叫做空，而是“一切万有”的当下就是空的，能明白吗？当修行者真正实证到这个空性的时候，法界妙有就会同时呈现，佛国净土“一时俱现”，娑婆“妄有”弹指就会转为清净“妙有”。
所谓“无一物中无尽藏，有花有月有楼台”，无相无不相，这个才是诸佛国土的“空”，这才是空性，真正的空性！
如果你一听到空，佛菩萨一讲空，你就依文解义，愣把空当成什么都没有，那我也拿你没辙，我只能很恭敬地对你说一声：“Ｉ服了Ｙｏｕ！”（众笑）
这里面，讲到这个空，修行者很有可能会进入另外一个误区，那就是，他会自觉不自觉地把佛陀讲的“空”、“空性”，当成是一个可求可得的东西来执取，以为保留一个空的境界就是悟道，就是解脱，以为得到了一个什么，以为能有所得，这恰恰是大错特错！《心经》上面其实早就讲的很清楚了，“无智亦无得”，如果我们修学佛法，还有一个有所求、有所得的空的境界、空的概念，那恐怕早就不空了，所以这是一个很微妙、很危险的误区。
古时候，禅宗有一个公案，禅宗的一个祖师，名字我忘了，他依止当时的一个也是公认的、开了悟的大师，修学了很多年，最后终于自己也发明了心地，明心见性，得了大成就，然后就被他的师父印可：你已经和十方诸佛同一鼻孔出气，没有任何问题了。然后他就有了自己的因缘，要去别的地方弘法，建道场，所以他就离开了。
离开的时候，他的师兄弟就很好奇，问他，你到底悟到了什么，师父印可了你？你到底从师父那里得到了什么？他就回答说，我当年来的时候是空手而来的，结果我现在走的时候是空手而去，就像贼入空屋，我什么都没有得到！所以师父才印可了我。
呵呵，修学佛法就是这样子的，“无智亦无得”，以为有所得那都是外道的知见，有所贪著，那不是佛说的正法，要了解。那么关于净土，我们修学净土的居士菩萨一定很关心，这个净土到底有没有呢？毫无疑问，净土是真实不虚的，这点千真万确！有人可能就会问了，不是说什么都是空的，诸法空相，一无所有、一无所得吗？诶，一无所有，才能无所不有啊，一无所得，才能万法皆得，诸法空相，才能无相无不相，了解吗？要了解这个道理。
佛法是圆融的，你们不要听师父一讲，一切皆空，了不可得，你们就执著一个空的境界，以为净土是骗人的，那不是我说的，你们不要错解了。错解的话，谤佛谤法谤僧，那因果可不能怪我，我都说得这么清楚了，再有错会那就是你的事了。
原标题：诸佛国土皆空，为啥佛法还说它庄严呢？丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》9
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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