「又问:诸佛解脱当于何求?」文殊菩萨毫不放松,问题一个接一个的,请问:要怎样,才能证得诸佛的究竟解脱呢?
「答曰:当于一切众生心行中求。」这句话很重要!维摩居士就回答说,诸佛的究竟解脱,是从对一切众生心行真相的体察中得来的。佛陀尝言,“心佛众生,三无差别”,一切众生的身口意心行不但统统都是缘起性空的幻法,了不可得,而且,一切众生都是一体的。在所有生命形式的内在最深处,是同一个“常乐我净”的本性,是同一个“常乐我净”的本然,那是我们每一个众生——无论人或非人,都共同拥有的本质身份。禅宗祖师称之为“本来面目”,基督教神秘学派称之为“内在的上帝”,大乘佛法则称之为佛性或觉性。所以,当你从自己和一切众生的心行中找到这个,当你真正感受到所有生命原来都是一体的,那时你就会知道佛菩萨的般若智和慈悲心到底是怎么回事了,你会体悟到何谓诸佛的解脱境界,那不是言语和想象所能触及的世界,等哪一天我们身体力行实证到了,自然就会明白。
给大家讲个老外的故事,虽然这个故事运用的并不是“佛教的语言”,但“它山之石,可以攻玉”,“或可攻玉”,这个故事里传达的讯息,和佛陀在了义经典里讲的东西几乎一模一样,所以大家要留心听了。在美国,有一个叫做乔治·罗多纳亚的牧师,他因心脏病去世于二00四年的十月十二日。在去世前,乔治一共获得了三个博士学位,一个是医学博士学位、一个是神经病理学博士学位,还有一个是宗教心理学博士学位,很高级的知识分子。他在八九年由前苏联移民到美国之前,曾以精神病学专家的身份在莫斯科大学做研究工作,这样一个高学历的高级知识分子,他说的话应该是具有很高可信度的,不会是胡言乱语。
为什么这么说呢?因为在乔治博士身上发生过一件很神奇的事情。那是在一九七六年,博士发生了车祸,他被一辆小汽车给撞了,还没送到医院就被确认为死亡,直接放进了太平间,冰了足足有三天——换了我们一般人冰了三天,那绝对死翘翘了——直到一位医生因为要验尸的关系,都快切开他的腹部了,他才突然苏醒过来,死而复生——神奇吧?但更神奇的是,在复生之前的这段时间里,博士曾有过一段不可思议的经历,那段经历就是所谓的“濒死体验”了——濒临死亡的体验,这个词我们以前讲过的。博士的人生因此被完全改写了,原来的博士是一名精神病学家,他自认是无神论者,但经过这件事后,他却改行了,他全身心地投入到对宗教的研究当中,最后居然成为了一个东正教的牧师,职业跨度很大。以下就是他当年的回忆记录,细节描述得非常清晰,里面有很多值得我们借鉴的地方,所以大家要注意听了。
博士说,“关于那次濒死经历,我能记得的第一件事是,我发现自己处在一个完全黑暗的世界里,没有肉体上的痛苦;不知何故,我当时仍然能意识到自己就是乔治。四周只有黑暗,从来没有过的、完全彻底的、不能再黑的黑暗。这黑暗包围着我、压迫着我,我对此毫无准备,不免有些惊恐万状!我很震惊地发现自己居然还活着,但不知道自己在哪里……
慢慢地,我开始思考发生过的事,接下来又会怎样,但没有一件事是让我觉得轻松愉快的。我怎么会到这样黑暗的地方来呢?我要去干嘛?突然我想起了笛卡尔的名言:我思故我在!心里顿时如释重负,因为此刻我可以确定,我还活着,尽管是活在一个看上去十分不同的维度里。我想:如果我还存在,那为什么不积极面对呢?于是我就想到,我是乔治,我虽然在黑暗里,但我还知道自己是谁,我就是我,我绝不能束手待毙!
接着我想到:在黑暗里我该怎么个积极法呢?好吧,积极就是光。于是,突然间,我就在光里了,十分闪耀、明亮的白光!就像照相机的闪光,但不是闪烁不定的,而是既明亮又恒定不变的。起初,我发现这光的光芒让人痛苦,我不能直视它。不过渐渐地,我开始感到安全而温暖,并且,突然间,一切看上去都变得非常之好。(大家注意,这里谈到了“一切唯心造”的道理。)
接下来,我看见了所有的微观粒子在我身边飞来飞去,原子、质子、中子,到处在飞。一方面,它们完全是混乱无序的,但在这混乱中却有着自己的对称性,这给我带来巨大的快乐。这种对称性不但美妙,而且浑然一体,它使我沉浸在无比的快乐中,生命和自然的宇宙形态展现在我的面前。这时,我心中对自己身体的一切挂念都烟消云散了,因为我很清楚地意识到,我不再需要它了,相反,它实际上还会限制我。
需要说明的是,在此经历中的每件事情都是融合在一起的,所以我很难把每件事情都说得很清楚。因为我所知道的时间已经停止了,对我这个永恒的生命统一体来说,过去、现在和未来已经完全融合在一起了。
某个时候我还经历了所谓的生命回顾,我在刹那之间看到了自己从开始到结束的整个人生。我参与了自己人生的演出,就像有一张张人生的全息图像展现在眼前──没有过去、现在和未来之分,仅仅是此时此刻。我一生的实际情况,从降生到现在,并不是次第出现的,而是一次性全部出现。我就在那里,这就是我的人生。(大家要注意这段话,这里提到了时间的真相,“一时”的奥秘。)对于自己做过的每件事,我并没有什么内疚感或自责感,对成败得失我也没有什么遗憾。我所感受到的是,自己的一生就是那样的,我对此感到满足,并接受这样的人生。
在此期间,光的照耀一直带给我祥和与喜悦,这无疑是很美妙的。在光芒里我是那么的幸福,我理解光芒的含义。我认识到和这宇宙的真相相比,人类所有的物理规律都不值一提;我还明白了黑洞不过是无限光芒的另外一部分;我明白真实是无所不在的,并不是只有地球上才有生命,而是有无限多的生命;万事万物并不是简单的联系在一起,它们并不是这样的关系,一切根本就是一体的。于是,我感受到与光相随的整体,一切都和我、和宇宙同在。
我能够即时地去到任何地方。我试着与我见到的人交流,有些感觉到了我的存在,但没有人对此做点什么。我感到需要学习《圣经》和哲学,我想,我就接受到,想到了什么,它们就来了。于是,我回到并生活在耶稣和他门徒的思想中,我参与其中,我听到他们的对话,经历他们的吃饭、传递葡萄酒,闻香、品尝——是的,我没有身体,我处在纯粹的意识当中。如果我有不明白的问题,一个解释就会来到,但是并没有人讲话。我探险了罗马帝国、巴比伦、诺亚和亚伯拉罕时代,任何你能叫得出名称的时期,我都在那里。
就这样,我沉浸在所有美好的事物和奇妙的经历中,直到别人准备切开我的腹部。你能想象我在太平间的情况吗?我被宣告死亡,扔在那里足有三天。因为要调查我的死因,他们让人来验尸。当他们准备对我剖腹的时候,我感到好像有一股巨大的力量捏住我的脖子把我按了下去,这力量是如此强大,它使我睁开双眼并感到了巨大的疼痛。我的身体冰冷并开始颤抖,他们立即停止验尸,把我送往医院,我在那里住了差不多九个月,一直带着呼吸器。
慢慢地我恢复了健康,但我和从前已经完全不一样了,在余下的光阴中我只想去学习智慧。这个新生的兴趣促使我来到乔治亚大学,并获得了第二个博士学位:宗教心理学博士。接下来我成为东正教的一名牧师,最终在一九八九年,我们举家移民美国,我成了德克萨斯州的一名助理牧师。
原标题:听博士讲讲死亡的感受,真的很震撼!丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》11
文章转自微信公众号:那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中,与八千大比丘在一起,还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的,无论道行,无论智慧都已经成就,并获得了诸佛如来的威力助持,自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音,如狮子一样的勇猛,遍及十方,无所不闻。众生不需吁请,便得到菩萨们的友爱慈慰;
佛国品第一:闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称,也简称《维摩经》,或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1. 后汉灵帝中平五年(188年),由严佛调在洛阳译出,称《古维摩经》,有两卷。2. 三国时代的吴国黄武二年(233年)由支谦在武昌译出,称《维摩诘经》,有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ),百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y), 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch),愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教,属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多,有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年(406年)由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出,称《维摩诘所说经》,也称《不思议解脱经》,共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请,得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,如何可得而说!即此一经,亦名不可思议解脱经:理绝名相,体融言思,如何以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。
“经题”是一部经之总纲,也是一部经之中心思想,人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛,人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应,所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法,首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述,使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门,故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准,透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式,阐扬大乘佛教的真理,说明在家信徒如何学佛修行,如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下:
此经现存的三种译本中,以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师(三四四~四一三),是中国四大译经家之一。东晋龟兹国(今新疆库车)人。幼年聪慧敏捷,七岁即跟随母亲一起学佛修道,曾游学罽宾、沙勒等国,遍参名宿大德,通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典,可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼,解答人生疑难,寻找身心安顿,在人间欢喜修行的法门,都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品,第一品为未信者令其生信的说法,是为序分;第二品至第十二品,
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典,和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样,但是,它的讲法显然更为生动,形象饱满,智慧说辩处处令人叫绝。这部经典,自传入汉地始,便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧,成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝,和其他更具盛名的佛经相比,本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念,也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花,更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此,却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后,广传于印度。经过八十三年后,传入中国。据历代的经录记载,本经的汉译本有七种,现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,
《法华经》警世形象,非常富有哲理性与文学性,对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华,并对之进行创造性的转换,产生了各种机锋公案、吟咏,使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后,时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上,通过调和大、小乘之间的矛盾,把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》,后来落发为僧,诵持《楞严经》从不间断,初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相,了然不生”时有省悟。后来,他又亲近琅琊山慧觉禅师,问道:“清净本然,云何忽生山河大地?”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道:“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一,就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说:“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句,说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说:“所谓佛法者,即非佛法。”经文的意思是:佛祖所说的佛法,指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法;佛祖的这些佛法,实际上不是概念上的佛法,佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了,名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中,对事物认识的规范称之为法;修道有得的圣人都是这里证悟的,又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中,六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问,这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称,佛的中文意思为觉者,即自觉觉他,觉行圆满的智者。本经中的『佛』,本是诸佛名号的统称,此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓,意为『能仁』;『牟尼』为名,意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》,又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段(十七地),所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者,西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义,希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年,但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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