第16课丨众生都怕死，为啥菩萨不怕？

维摩诘经 | [投稿]

第16课丨众生都怕死，为啥菩萨不怕？

　　「说身无我，而说教导众生。」我们可以说身体是无我的，没有主宰，身体这个小我是由四大五阴和合而成的假相，不是真正的我。

　　真正的我在哪里？这就是菩萨要教导众生的了。你不能说既然无我，那就不用修行了嘛，既然无我，众生又何必度呢？你这样想就错解佛意了。

　　我们的释迦牟尼佛当初刚生下来的时候，一手指天，一手指地，开口说“天上天下，唯我独尊”；在《涅槃经》里，佛陀又说，涅槃自性是“常乐我净”的，所以真正的佛法并不是无我，而是有“我”的，只不过这个“我”不是我们想象的那个“我”罢了。

　　我们要想找到生命中的真我，那就必须要放下身心、小我，放掉“自我”这一念才可以，你仅仅是忘掉身体还不行，你还有分别存在，还有能所，那一念之间就会有我，“我思故我在”，这个其实就是我执，就是障碍，所以真要达到无我的境界，达到那个无限的大海的境界，那真的是何其难也。

　　据我所知，现在能接受“身体不是我”这个说法的人，还是有不少的，不一定是佛教徒哦，不过他们以为那个能思考、能观察的心就是我，有的以为那个就是灵魂，有很多佛教徒甚至以为第八识阿赖耶识，又叫做神识的就是我。在一般人的想象里，这个神识或者说灵魂又是什么样的呢？比如某某同学，她就以为神识是一个小小的、无形的、单独的，可以从头顶出去的东西，那个东西往生到净土就是菩萨，往生到山里就是头驴，她以为那就是“我”。其实这恰恰是一种外道常见，佛陀经常批斥的，这是最根本的迷执之一。注意！我并没有否认神识或者说灵魂作用的存在，我只是说它们仍然不是真我！

　　在一九八二年六月的一个晚上，加拿大的科学教育电视台播放了一部科学记录片，里面有—段镜头很有意思。在电子显微镜下，科学家们就观察到，一个人的大脑神经细胞只要缺乏氧气，数分钟内就会死亡，它会像气球泄气一样的，迅速地萎缩和凹陷下去，在两秒钟内，放出几粒好像气泡的东西，然后很快就消失了。

　　讲解的科学家说，这种气泡非常神秘！已知的任何科学的精微仪器都显示，它并不是物质的气体，而是非物质的，而且任何仪器都无法捕捉到它。光谱分析显示：这种气泡并不属于我们物质世界的任何一种分子气体，它根本就不是一种物质元素！直到今天，世界各国的科学家们对这个神秘现象都还是无法解释。在影片上，那一缕细微的、若有若无的气体状的东西，观众可以看得非常清楚，这是什么东西？我也不知道，但我们不妨大胆假设，这是跟神识有关的一种现象。

　　我们佛教讲众生死后，神识并不会死亡，而是“去后来先作主公”，走的时候它最后走，投胎的时候它最先来，随着自己所造的善恶业力进入六道轮回，生死不休。不信佛的人，尤其是那些被唯物主义洗了脑的人，他们普遍认为这种说法是很荒谬、很可笑的，是迷信，要坚决打倒。但是早在四十多年前，世界最顶尖的科学家就已经发现，我们佛教所讲的众生死后神识不灭，并且还可以继续转生是对的。一九六三年荣获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰·艾克理爵士，就曾在他的得奖论文中说道：“神经细胞彼此之间有一种无形的沟通，这就是神识的构成，人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的我，那是在胚胎时期，或者极幼年时期，就进入肉体大脑的，它控制这大脑，就好比人脑指挥电脑。人的这种无形的非物质的识力，对其物质构成的肉体大脑，施予了实质性的推动，是它使得脑神经细胞发动工作。这种非物质的识我在肉体大脑死亡后，仍然存在，并仍然具有生命的活动形态，它可以说是永生不灭的。”

　　艾克理爵士的这段话，这段关于神识存在的重要学说，结论是来自他多年所从事的科学实验，为此他还获得了—九六三年的诺贝尔医学奖。这也就是说，“人类死后神识不灭，还可以转生”这个观点，早在四十多年前，就已经被世界级的很多科学家所认识并接受了，否则艾克理爵士不会得诺贝尔奖。

　　不过，神识虽然是存在的，但是这个神识、这个阿赖耶识是“我”吗？在《解深密经》里，佛陀说：

阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；

我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。

　　阿陀那识就是阿赖耶识，佛陀明确说了，这个阿赖耶识还不能算是我。阿赖耶识就像是一个容量无限大的硬盘，含藏有众生无始劫来所有善恶染净的种子，这些种子非常的微细精深，就像瀑布流水一样的，无量变化刹那不停，生灭增减流注不断，从而化现出了我们这个五蕴色身以及外界的山河虚空大地。阿赖耶识的体性倒是“遍一切时一切处”的，不生不灭，不垢不净，这和妙明真心的体性完全相同，但我们的前七识则没有这样的体性，不是“遍一切时一切处”的。

　　阿赖耶识的这种变现、这种状态，按照佛陀的讲法，其实是源于无明幻垢的染污，不是本来面目，所以它是可以转的。修行者实证到阿罗汉、辟支佛或八地以上菩萨的境界时，断尽一念无明，分证大觉法身，阿赖耶识就会转为异熟识、庵摩罗识，又叫做白净识；等修行者“觉行圆满”，断尽尘沙无明，圆证法报化三身，成佛了，那阿赖耶识就转为无垢识了，这时它的名字叫做真如，所以阿赖耶识是一体而多名的。就像男人小的时候叫男孩，结婚以后叫老公，年老以后叫爷爷，这三种名称其实指的都是同一个人，只不过是不同的人生阶段叫法不同而已。

　　严格来讲，只有达到佛陀这个阶段，那时实证到的清净法身才是我们众生的本性真我，那才是“常乐我净”、“天上天下，唯我独尊”的那个“我”。所以，我们现在这个小小的、随时玩完的身体又怎么可能会是我呢？必须要把这个真理告诉尽量多的众生才行，不然佛恩难报、四恩难报！这就是维摩居士“说身无我，而说教导众生”的深刻含义。

　　「说身空寂，不说毕竟寂灭。」我们这个色身当体就是空的，幻生幻灭，一切都是大圆满空性缘起显现的妙有，所以古德才说“幻化空身即法身”。修行者照破幻身空寂的当下，就是寂灭涅槃、自性呈现的当下，两者是不一不二的。

　　菩萨之所以能够不畏生死，深入六道，大悲示现，广度众生，道理就在这里。没有说菩萨一证到空性，他从此就不来了，没有这样的菩萨。十方诸佛菩萨个个都是再来人，他们对待我们众生的大慈大悲之心那是无有限量、无有穷尽的，所以大乘菩萨“说身空寂”，他们知道这个身体是假的，不可执著，“此身长短是虚空”，但是他们绝对不会因此而取证涅槃，不想度众生了，这就叫做“不说毕竟寂灭”。菩萨不会说永远寂灭，我以后再也不来了，没有这回事的。

原标题：众生怕死，为啥菩萨不怕？原来是……丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》16

文章转自微信公众号：那一座庙

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