「以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性。得是平等，无有余病。唯有空病，空病亦空。」维摩居士接着就说，那么以什么来讲这个“我”和涅槃都是空的呢？因为在无常生灭的现象界，在我们这个物质世界，并没有一个真正的“我”和“涅槃”可得，那只是假名安立的概念，所以是空。这个空不是一个境界，如果修行者，如果你们心里还有一个空的境界、还在想象一个空那就糟糕了，那个是执著了空相。空只是个名词，你们了解这点，轻轻放下就对了。有的人一听放下，立刻就有了个放下的境界，像有的居士说，我这一次念佛念得真好啊，感觉很清净、很放下——呵呵，你们说他是真清净、真放下了吗？
所以这个“我”和涅槃二法，只是学理上的名词概念，并没有什么真实不变的体性可得，修行者必须要明白这一点，才有可能证入真正的空性大海。那么证得这个空性后，你自然就会晓得佛说的平等是什么意思了。这时的你已经不会再被什么病相所困扰，就连生死涅槃尚且都是空的，更何况是区区的疾病呢？那只是缘起的幻法而已。如果你们能达到这个境界，那就算有病也无妨，这时就算有病也等于没病了，因为你会把它看空，不再执著于它，不再认同它。学佛人在这个时候最大的可能性，往往就是——他只剩下一个毛病，那就是空病，执空之病，抓住一个空不舍得放手，抓住一个清净的感觉不舍得放手，被空的境界、清净的境界所困。修行者如果想要彻底证得诸佛解脱的话，按照维摩居士的说法，这个空病最后也是要去掉的，必须要毫不客气地丢掉。
在古时候，禅宗有位天王道悟禅师，他的故事我们以前说过的，不知道有的居士还记不记得？他是开悟的大师、大禅师，结果他临死的时候生病，“唉哟！唉哟！”叫得那个痛啊，什么神通都不管用。然后徒弟听了受不了，就请他不要叫了，再叫下去给外边的人听到，那大家的脸就都要丢光了。
道悟禅师听了徒弟的要求，就觉得很有道理，就说，哦，是这样啊！我现在虽然叫痛，但我有一个完全不痛的你知不知道？徒弟就说，不知道。道悟禅师就说，那你过来，我来教你。徒弟就凑过去，结果道悟禅师在徒弟的耳边就说：“唉哟！唉哟！这个就是不痛的，懂了吗？”徒弟当场傻眼，当然说不懂啦。但道悟禅师也不理他，他很潇洒地把枕头一摔，两腿一盘，就这么走了。前一刻还在“唉哟！唉哟”大叫痛苦的人，下一刻很自在地就这么走了，拍拍屁股，不带走一片云彩，这个是玩的什么把戏？
在现代，在美国有一位叫做戴纳的禅师，他的故事也很有意思。我们从他的故事里，似乎可以窥见某种更谦卑地面对病痛和死亡的方式，我个人认为，这种方式比较符合一种完整的人性，比较符合平常心。这个戴纳禅师他在美国的某市有一个规模很大的禅修中心，那么他晚年的时候被诊断患了癌症、绝症，他世界各地的很多学生闻讯、听说之后，就都纷纷赶回来探望老师。但是这些学生有个疑惑、有个问题，他们就觉得，老师的身体怎么也和我们凡人一样的脆弱、一样的会生病呢？他们对此那是百思不得其解，所以他们的心里感到既震惊又惶惑。那戴纳禅师就看出了他们的想法，所以有一天，他就把学生们都召集到了病榻前，对他们说：“我看得出来，你们都在仔细观察我。你们想看看一个禅师是怎么面对死亡的。那么，我现在就让各位见识一下吧。”他说完这个话，就两腿一蹬，惊恐万状地挥舞着手臂，口中狂喊：“我不想死，我不想死呀！”就这样，然后他停止动作，抬头瞧着他的学生们只说了一句话：“我不知道自己死的时候会是什么情景，也许我会在恐惧或痛苦中死去。不过请你们记住，在这个世界上，并没有所谓正确的死法！”
你们听明白了吗？哦，很了不起！这个老师很了不起！因为他并没有以一种分别的状态、并没有以分别心来看待自己和他人的生命，你们能了解吗？他并没有示现一种很超然的状态，他很接受凡夫的那种痛苦和愚痴，他没有去分别。他明白自己必须如实地面对当下，面对当下疾病和痛苦的呈现，痛的时候就叫“唉哟”，不痛的时候就睡大觉。那天王道悟禅师也是这样的，如实地面对当下的生命，痛归痛，叫也无妨，叫也无碍，但痛里自有一个不痛的，了解吗？你们没事干的时候，不妨拿这两个公案来参参看，参透了，你们就会懂得何谓“空病亦空”了。
下面，「是有疾菩萨：以无所受而受诸受。」菩萨证得这个真空的道理后，自然就能不受一尘，不受色声香味触法，所以是无所受，但正是因为无所受，所以他反而能承受各种“受”，比如说苦受、乐受、不苦不乐受等等。不像我们凡夫，不知道“无所受”的道理，一受就当真了，就执著。只有菩萨才能做到“应无所住而生其心”，虽生其心、有所受而又一无所住，一无所受。
听得清楚吗？不知道大家听懂了没有？那么什么是受呢？“唉哟，唉哟”，这个就是受；什么是无所受呢？“唉哟，唉哟”，这个就是无所受，明白了吗？大菩萨的境界就是这样的，“以无所受而受诸受”，他们在感受境界的同时，当下就是无受。所以像那些得了道的人，我们一般人是看不出来的，因为他的外表看上去和我们一模一样，冷的时候他也会冷，热的时候他也会热，烦的时候他也会骂人，痛的时候，该叫的他也会叫，吃多了他也一样要亲自上厕所。唯一和我们凡夫不同的地方，是这里（指心），菩萨的心里，他对万事万物那是一点挂碍、一丝牵绊都没有的，从生到死，赤裸干净，这就叫做“以无所受而受诸受”。
嗯？我突然发现某些同志的脸上，准确的说应该是几乎每一个人的脸上、额头上都写有两行字，你们自己不知道吗？你们的脸上都有两行字，很明显的两行字，你们自己居然不知道？两行字，什么字？“我是牛，请别对我弹琴！”（众笑）哎，厉害！最近这段时间你们的头上经常会出现这两行字，你们的眼神，你们的脸色一看，那两行字是历历在目，“我是牛，请别对我弹琴”，所以你们大家是这个（竖大拇指）！我承认我很失败！
你们这种状态，有些问题，师父本来不想讲的，但不讲又不行，我不讲你们有些人根本就意识不到，恐怕等你们的舍利子都烧出来了也还不知道，那就很麻烦了。大家的舍利子，这个舍利子一烧出来，就会自动排成两行字，“我是牛”——呵呵，点点点点，不说了。
原标题：师父临死大喊痛，徒弟一句话立刻不痛了……丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》21
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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