「何所攀缘？谓之三界。」我们众生攀缘的对象是什么呢？维摩居士就讲，我们攀缘的是三界万物，大的攀缘是三界生死，我们普通人是在欲界中攀缘，要好不要坏，要乐不要苦，除此之外一切都要。那像有的人做生意、做事业不顺不对路，做得很痛苦，我上海有个好朋友就是这样的，想放吧，又有点放不下，他还有侥幸的心理，而且他还怕别人笑话他，所以就一直硬撑着。
我曾经对他说，学佛学的是解脱，八风不理，如如不动，你管人家怎么想啊？你做事的时候不要指望别人会来赞叹你，直道而行就对了，凡事尽力，结果随缘，做不了就不做了；不做的时候呢，你也不要怕别人的非议和耻笑，别人理解不理解那是他的事，你要这样才是解脱的。
像我这个朋友，他的这种心态就是攀缘，好强、好胜、好面子。我们修行，如果这点攀缘放不下，那病就不能去，生死也就不能了。至于色界和无色界的攀缘，那个不是我们的境界，至少不是我们目前的境界，我们一般人想攀缘可能还攀缘不上，所以就不必多谈了。
「云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。」维摩居士就讲，要怎样才能断除这个攀缘呢？那就要好好观察了，我们这颗能攀缘的心，和我们所攀缘的外境，这两者都是空的，都是同一空性，这个道理我们在前面讲过，大家应该都知道了吧？所以能不自能，所不自所，这个能所的分别是了无自性、如梦如幻的，当下就是无所得，这里面根本就没有什么东西是我们可以抓得住、可以带得走的。这个身心你抓得住吗？钞票房子你抓得住吗？内外你都抓不住，你再怎么用力、再怎么痛苦都抓不住。
因此，就像《心经》讲的“以无所得故，菩提萨埵”，你真看清楚这个道理，想清楚这个道理，那么无执之心自然就会产生了，菩提智慧也就产生了。这个时候你再去面对外境，那心态就完全不同了，如如不动，动也如如，了无分别挂碍。面对顺的好的境界，比如你发财了，你最多只有淡淡的欢喜，不会得意忘形；面对逆的坏的境界，自己不喜欢的那些境界，比如挫折磨难来了，你不会害怕和恐惧，不会失意忘形。这个时候一切攀缘自然就能不除而除，因为明白道理了，我们人是幻人，境是幻境，这里面还有什么好攀缘的呢？你再也不会受制于它们，两者皆空，所谓的“无心人修无心道”，不过如此而已。
「何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。」什么是无所得呢？这个无所得就是要远离两种见，一是内见，就是执著五蕴身心，这是一种对内的执著；二是外见，万事万物、一切外境外相，这是对外的一种执著。在龙树菩萨写的《大智度论》上，他告诉我们，修行要“不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是为宴坐”，我们学佛、学打坐要做到这样才行，这样才有可能成就，必须要远离内外的这两种见之后，才能破除我执和法执，证得无所得的大智慧。这个无所得的大智慧就是一切本自具足、本自圆满、一体不二，这就是无所得的佛陀的般若境界。无所得不是说什么都没有，恰恰相反，而是一切具足——本自具足，本自圆满，从本以来一切就没有缺失、不圆满过，所以也没有什么得不得的，这点大家要了解。
「文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。」维摩居士对文殊菩萨说，以上这些，就是有病菩萨调伏自己的方法，这颗心调伏了，就可以断除老病死苦，就能不惧生死，这个时候才谈得上去帮助其它众生。
如果不能调伏这颗心，那对修行者来说，内不足以利己，没有智慧庄严；外不足以利他，没有福德庄严，那这一辈子基本上就算是白修了。所以这颗心不调伏，我们永远也不会有大成就，永远也不会得到佛法的真实利益。这就像是在打仗，菩萨就像和敌人战斗的战士，见贪嗔痴如临大敌，他不会被什么所谓的魔障、欲望，被它们的美丽外表所迷惑诱惑，慧剑一挥，直直劈下，不上当就对了。只有像这样自缚已解的人，才有可能进一步去帮助他人解缚，这就是菩萨该走的自觉觉他的菩提大道。
这里讲到“断老病死苦”，这在佛法里是个大问题，对我们而言也是个大问题。像你们在座的很多居士都是念佛的，对吧？其实不管修什么法门都好，要想“断老病死苦”，你就必须要将“老病死”这三个字牢牢地挂在心上才行。要随时提醒自己，念老就是念无常，念病就是念苦，念死就是念空，就是念无所得。学佛的人尤其要念的就是念死，念死就是要随时随地准备好面对死亡，因为人命无常，“孤坟多是少年人”。
以前我在江西参学、游玩的时候，碰到过一位住山住茅蓬的老师父，这个老师父正在一块地里自己种地、种菜。我看见他穿得破破烂烂的，好像很辛苦的样子，我就替他操上心了，我就问他，“老师父，你这样累不累啊？”因为按照我的懒人哲学我是绝对不会这么干的。
结果老和尚嘿嘿一笑没有搭理我，哦，很伤自尊。但是我脸皮厚不怕，我又问他，“您在山里一个人方不方便，得病了怎么办啊？”这下子老人家回答我了，老和尚把锄头往地上一顿，就冲了我一句话：“出家人想那么多干什么！路死路埋，沟死沟埋，田里死田里埋！”这个时候我才知道，替这些真正住山的修行人担心顾虑，那纯粹就是多余的，纯属多事！
所以真正念死的人他就能看得这么开，这在心地上是一个很确实地锤炼功夫，这要真看得破、要真放得下才行，不是靠简单想想、嘴上说说就能做到的。
我们平常健康的时候，朋友之间喜欢互开玩笑，讲生讲死，大半是抱着玩笑的心态，自以为看得很开、很不在乎，其实那都是在自欺欺人罢了。可能真到死的时候你就看不开了，恐怕也没几个看得开的。死的时候真能看得开啊，那就可以一笑而去，潇洒自在，从此不再受苦。
原标题：真正能放下的修行者，都会说出这句话……丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》23
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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