下面，“降伏众魔，游戏神通”，大意是说，不管什么魔障，维摩居士都有办法对付，十方诸魔，只要碰到维摩居士那就算是倒了八辈子霉了。
维摩居士拥有洞察实相的智慧功德力，所以他能让众魔不降而降，不伏自伏。像本经的上一品就提到，天魔波旬都被他捉弄得哭笑不得，不但带来的魔女差点儿全被拐走不说，自己也被逼得吃瘪服软，最后乖乖投降才没事了。因为维摩居士具备这样的大智慧、大神通，所以三界生死对他来说，只是一场游戏而已，降魔也只是他游戏的一部份。像维摩居士这样，能够深入红尘，与魔共舞并降伏之的，才是真正的大成就，才是真正的大出家！“在欲而行禅，甚可谓稀有”，这才是真正事事无碍的佛菩萨的解脱境界。你们中间，如果有谁觉得自己已经开悟了，那我建议你不妨拿上述经文来对照一下，看看自己到底做到了几条？如果一条都没有，那我看你恐怕不是开悟，而是开“误”了，误会的“误”，错误的“误”，不是悟道的“悟”。
那么这句“其慧方便，皆已得度”，这是讲维摩居士依般若慧，开方便门，广度众生，一切救度众生的方便法门他都成就了。
大家要注意，文殊菩萨在这里描述维摩居士的每一句话，都可以作为衡量我们修道修行成就与否的标准，真悟道的人，一定是具备这些大智大能的，否则就不能算是悟道。所以大家学佛千万不要自以为是，不要狂妄，你们可以自己拿经文来对照一下，你能做到“深达实相，善说法要”吗？你能做到“辩才无滞，智慧无碍”吗？你能做到“诸佛秘藏，无不得入”吗？你能做到“降伏众魔，游戏神通”吗？做不到就不要吹牛！
就拿这个“辩才无滞，智慧无碍”来讲，我们这里有几位菩萨、大居士，福大力量大，到社会上一比，人模人样，混得还蛮不错的，个个都觉得自己口才很好，智慧挺高，但你们还不是照样经常摔跟斗、碰鼻子？家庭、工作、生活，处处都有障碍，处处都不顺心，虽然坐着车，开着宝马，但是活得一点都不快乐，你们的脸上很明显地写着几个大字：“我很烦，别惹我！”（众笑）一看就知道是心理出了问题，智慧有碍，你们自己不晓得吗？像有的人比较聪明些，只要碰到解决不了的问题他就会来找师父了，但也有很多是迷信颠倒、病急乱投医的。像这样身心内外到处都有麻烦显现、挂碍缠身的人，在他们的潜意识里居然还认为自己很了不起，这个心理毛病就很糟糕了，自己有问题检查不出来，那以后可能会有大麻烦，所以师父才会在这里多余提醒一声，你们自己要留意。
「虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」文殊菩萨就向佛陀报告说，这位上人很难搞的，他是这样了不起的一位法身大士，但是既然您有吩咐，那我也只好去了，不能不去啊。大家注意，经文到此，只有象征大智慧成就的文殊菩萨才敢、才能代表佛陀去探病问疾。如果要说有什么秘密的话，这里面就隐有密意了，大家回去，可以自己好好琢磨琢磨。
「于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王，咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。实时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。」文殊菩萨一说要去，在座的许多大菩萨、佛弟子，包括欲界天主释提桓因，四大天王，色界大梵天等等，大家也都要去。因为他们心想，这两位大菩萨要碰头，那铁定会上演一出好戏。两位大士辩论共谈，一位是法界大智的化身，一位是在家大德的表率，这简直就是典型的“脑力激荡”嘛，他们一定会演说如来无上妙法，所以大伙都想跟着凑热闹去。所谓机不可失，时不再来，错过这场好戏那就太笨了。
「于是文殊师利，与诸菩萨大弟子众，及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。」那么文殊菩萨就带领大众，有菩萨有天人，恭恭敬敬地，众星捧月般地就组成了一个庞大的慰问团，从庵罗树园浩浩荡荡地开进了毗耶离大城，探病去了。佛经有云，八福田中，探病、照顾病人正是第一福田，这点希望大家留意。
「尔时长者维摩诘心念：今文殊师利，与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。」维摩居士毫无疑问，他是有大神通的，他心通，那边文殊菩萨和大众刚决定要来，他就感应到、知道了。于是维摩居士就用神通力，把他房间里那些杂七杂八的东西都清空了，“除去所有”——这里要注意，这句经文实际上是在点题，文字的表面看起来很简单、很普通，但实际上它隐含了一个修法的窍诀。我们讲心如房室，我们的心就像是一个房间，你要让心房空了，才能容纳万物，不受色身和外在物质世界的障碍，这只是一念间的事。用的时候一念提起，什么都有，不用的时候一念放下，回归空性，尽除所有挂碍执著。菩萨就有这样的本事，虽然他老人家已经遍历了人生百态，什么大富大贵，名利双全，但他的心始终是空的，清净无染，这样当然就能得大自在了。不像我们，一个两个心事重重，满脸死相，一脸的不调和，一看就是２０１２应劫之人，（众笑）那就是因为心里空不了，所以业障都表现到脸上去了。
我们前面介绍过的，维摩居士是大富长者，他家里盖有很多的庄园别墅、大房子，但是他自己居住的，却是一个小得让人惊讶的小房间，长宽大概才有一丈见方，这个数据是怎么来的呢？据记载，唐朝的时候，有一个叫做王玄策的大臣曾经出使西域，他就亲身到过维摩居士的庄园遗址，虽然已经历经千载，当年的房子早就没了，但明显的痕迹、地基还在，知道吧？于是王玄策就拿笏板，我们以前看电视，古代大臣上朝时手里拿的那块东西，叫做笏板，王玄策就拿它纵横量了量维摩居士当年居住的房间，只得十笏，也就是长宽各十块板的样子，面积很小，只有一丈见方左右，所以就叫做方丈。后来寺院里管大和尚安住的房间叫做方丈、丈室，这个说法就是从本经这里来的。
我们现在来看看本经的描述，经文说，维摩居士般若慧观一起，神力一发，房间当下就变了，变得空空荡荡的，无物无人，不但没有桌椅板凳、空调衣柜，甚至连个服侍的人都没有，孤伶伶的只留下了一张床。这个床还是要的，不然让病人睡地板上那就太不像话了。其实这里是在暗示，维摩居士他虽然是富贵中人，大富长者，福报很大，但是他的个人生活却很简朴，外在的富裕，条件再好，却并不能影响到他。在维摩居士的内心，始终保持着一份清净安然的的空性、本性，自在超拔，“不与万法为侣”，这个就是道人的境界，大菩萨的境界，很难很难做到。
那么，文殊菩萨带领大众进来后，上万的人都进来了，结果房间既没有变大，人也没有变小，不增不减，大家都看到房间里空空如也，只摆了一张床，床上躺着我们的“主人公”。文殊菩萨一看，他立刻就知道维摩居士的用意了，所以他没有像一般人那样，一见到病人就问长问短、动手动脚的，什么看看病历、摸摸额头啦，而是默然无语，蓄而不发。像本经这里，这些地方、这些文字，其实都是在表法的，表心法，表空性，都隐有很深的密意，佛菩萨的智慧之道就蕴藏在其中，你们有谁发现了吗？
原标题：衡量在家人，修行成就的标准都在这里！丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》3
文章转自微信公众号：那一座庙
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
“经题”是一部经之总纲，也是一部经之中心思想，人们往往通过“经题”来认识和理解某一部经的大意和主要思想。如同人体五官之眼睛，人们有时通过眼睛珲判断一个人的心理反应，所以说眼睛是心灵的窗户。古来大德高僧讲经说法，首先要对“经题”进行详细、全面、透彻的分析和讲述，使得人们通过经题来就能够正确的认识和判断整部经文的大意。
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
《法华经》是早期大乘佛教的重要经典之一。形成时代大约在公元1世纪前后，时值新兴的大乘佛教与旧有的小乘佛教之间展开激烈争论的时期。《法华经》站在大乘佛教的立场上，通过调和大、小乘之间的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛学认为一切佛法都是“般
长水子璇大师九岁就熟诵《楞严经》，后来落发为僧，诵持《楞严经》从不间断，初次听到有天台宗洪敏法师讲《楞严经》至“动静二相，了然不生”时有省悟。后来，他又亲近琅琊山慧觉禅师，问道：“清净本然，云何忽生山河大地？”这时琅琊山慧觉禅师厉声喝道：“清净
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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