第1课丨学佛的你知道文殊菩萨的出身吗？

维摩诘经 | [投稿]

第1课丨学佛的你知道文殊菩萨的出身吗？

文殊菩萨去探病

　　「尔时，佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。」文殊这个词又翻译为“曼殊”，这是一个比较原始的音，有妙德或妙吉祥的意思。据说在公元前六世纪的时候，文殊菩萨为了辅佐我们的释迦文佛教化众生，曾特意示现，以肉身形象投生于印度舍卫国的一个婆罗门家庭，有父有母，也是右胁出生，和佛陀一样。一生下来他的身体就是紫金色的，还能说话，天生三十二相，八十种随形好，和佛陀一模一样，这个是千生万劫修来的至善之果。我记得民国时期有一个很浪漫的假和尚，现僧相的，半真半假啦，好像叫什么苏曼殊的，写小说诗词写得特漂亮，他的名字“曼殊”，就是从文殊菩萨那儿借来的。

　　这里讲，佛陀要文殊菩萨做他的代表，去探望维摩居士。由于前面诸大阿罗汉和诸大菩萨纷纷落马，所以现在大家都在观望，不知文殊菩萨他老人家敢不敢代表佛陀去呢？他该不会也吃瘪吧？究竟谁才是传说中的“擎天白玉柱，架海紫金梁”？哦，很多猜测，各种猜测都有。

　　「文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为詶对。」这个上人其实就是“和尚”，泛指有道和德行高尚的人，是对自己的师父或大德长者的一个尊称，有至上之人、第一等人的意思。为什么说是第一等人呢？因为不同俗流，超越生死，身心清净，是为上人——也就是第一等人。我们以后写信或发短信给出家的法师或前辈大德的时候，也可以沿用这个称呼。

　　这里的詶对是指应酬、应对，在中国的传统文化中，小孩子从小就要学习什么“扫洒应对”或“应对进退”的基础教育，也就是世间法的种种待人接物的礼节。一件事情该做不该做，该答应不该答应，一句话该说不该说，这之间的分寸拿捏、进退把握是非常难的，没有经过严格训练的人动不动就会出错。有过人生经验的人就知道，即使是到了现在，几十年的风风雨雨都经过了，也不见得每个人都能很圆融、很圆满地做到做好这一点。以前的人，尤其是那些大家族、贵族出身的人，从小就很注重这种教育，所以一个人你只要去看他的言谈举止就晓得了，这个人是不是受过正规训练的，一看就会知道。

　　我们现代人在这方面做得好像是越来越差劲了，像我们的戒静法师就是做得比较好的一个典型例子，但像我就是做得比较差的一个典型例子，两个典型，对比很明显。这个世间法礼仪上的很多细节我都不懂，都做不到位，这就是打小没有好好学习“应对”的结果。有时候自己失礼了还不知道，说得好听点那叫纯朴，说得不好听那就是粗人一个，比很多人都粗。尤其是出家以后，已经完全不怎么再讲究社会上那一套了，所以我现在特怕有人请吃饭就是这样，在山东就更怕了，因为山东是孔老夫子的家乡，讲究礼节，饭桌上一套一套的，愣把很单纯的一件事搞成了文化，楞把吃饭搞成了文化。对这些我是完全不懂的，我在山东的时候，山东的礼节我不知道，所以有时候该往哪坐都不会，显得特傻！所以这个应酬、应对的道理学问，还真不是我们这种头脑简单的人能搞掂的。

　　那么，这里文殊菩萨对佛陀说，世尊啊，维摩居士这位大德上人很麻烦的，“难为詶对”，普通点的菩萨到他面前都要吃瘪，平常人那就更不用说了，几乎没有不被他收拾的，何以故？　因为维摩居士「深达实相，善说法要。辩才无滞，智慧无碍。一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入。降伏众魔，游戏神通。其慧方便，皆已得度。」这一大段，这是文殊菩萨对维摩居士那种伟大生命境界的赞叹和总结，我们一点一点来说。先说“深达实相，善说法要”，这句话就要了我们的小命了！这句话不得了！只有那些大彻大悟，得道成就的人，才有可能深入诸法实相，通达实相般若。所谓实相无相，妙有真空，维摩居士已经完全证悟了诸法性空、轮涅不二的无上智慧，所以他才能于一切缘起中，很善巧地为一切众生解说法要。他能把深奥无比的大道理表达得深入浅出，通俗易懂，同时还趣味横生，让我们众生一听之下即生欢喜，甚至有即刻开悟的，他的话语里有一种很明显的摄受加持力，听众能感应得到，这就是佛菩萨才有的口业功德，一种从心性里自然流露出来的力量。

　　所以像我们这种小虾米都不算的，像我勉勉强强只能做到善写，还做不到善说。而且我们一般人的善说和佛菩萨的善说是不一样的，差别很大。像相声演员、政治家、企业家、老师，各行各业都有非常能言善辩、说得天花乱坠的人物，还有做导游的也很善说，但是他们说的东西并不能帮助众生开悟，他们也不具备这个能力，这就是出世间法善说和不善说的衡量标准。

　　严格来讲，善说法要是很难做到的，尤其在现在这个时代，佛法要做到善说法要那就更难了，难在哪里？难在“深达实相”，难在实证！没有深达实相的功夫见地，想要善说法要那是不可能的。我们、包括我，现在最缺乏的、做得最差的就是这块儿，我们的实证功夫距离佛菩萨的境界要求那实在是差得太远太远了！所以大家对此要有自知之明，要生起大惭愧心——我现在和你们一边说这话，一边背上就在流汗！所以维摩居士能做到“深达实相，善说法要”这个境界，很不得了，很了不得！一般人基本上是达不到这个层面的。

　　下面这句，“辩才无滞，智慧无碍”也很要命。这个辩才可不是强辞夺理，而是一切问题碰到维摩居士就都能被他说通了，横说竖说，正说反说，深说浅说，随机而动，箭不虚发，一切问题到他面前就都不成问题了，他都不用废神想太多，这个问题就解决了。像我们一般人用头脑想那还是世智辩聪，真正证到实相般若的人，但凡说法那都是瞬间激发的，简单深刻，直指人心，我们去看禅宗语录，看佛菩萨的开示，毫无例外都是这样的。他们语默言谈中包含的大智慧，用一个词形容那叫做“如珠走盘”，他们的大智慧就像在玉盘上滚动的珍珠，活泼灵动，不可方物。所以菩萨无拘无滞的辩才背后，是洞察真相的智慧，是万法无碍的解脱。何谓无碍？能善用一切法，不论是世出世间法还是魔法邪法，菩萨都可以很巧妙地利用出来自觉觉他，达到佛道解脱的最高境界，这就是无碍。　　

　　而“一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏，无不得入”，这是讲，因为智慧通达的缘故，所以一切菩萨知道的维摩居士都知道，乃至一切菩萨所不知道的诸佛秘藏，诸佛的微密境界他也都能深入进去，完全通达，没有他不知道的。这实际上是在暗示我们，维摩居士早就成佛了！因为只有圆满解脱、圆满佛道的人，才有可能对十方诸佛的秘藏统统明白，了如指掌。否则一般的菩萨，一般居于菩萨位的法身大士，无论是初地还是十地，由于他们对佛法的究竟义理深入和了解的程度还不够圆满，所以他们是不可能达到“诸佛秘藏，无不得入”的透彻境界的，他们在法的理解、感知和表达上，和佛陀比起来尚有差距，他们会很自然地呈现出种种的高下差别，这点大家稍微了解一下就好。

原标题：文殊菩萨的出身，学佛的你了解吗？丨《维摩诘经·文殊师利问疾品》1

文章转自微信公众号：那一座庙

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