第37课丨打坐时为什么身体会疼痛？

维摩诘经 | [投稿]

第37课丨打坐时为什么身体会疼痛？

- 方便品第二 -

　　好，我们现在进入第三品弟子品的学习。在这一品里释迦牟尼佛欲擒故纵，故意先问他那些已经证得大成就的比丘弟子，你们是否愿意代表我好好地去慰问探视一下维摩诘啊？这个工作有谁愿做啊？佛陀垂问，但是，出乎一般人预料的，诸大阿罗汉纷纷摇头，这就引出了下面一连串的精彩故事。

　　「尔时长者维摩诘，自念寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？」长者居士维摩诘卧病在床，他心想，佛陀大慈大悲，他是三界导师，众生慈父，我都病成这样了，他老人家怎么还不来看看我呢？

　　舍利弗宴坐

　　「佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。」所谓“佛佛心通”啊，维摩居士刚一起心动念，佛陀就感应到了，同时也知道他的真正用意。于是佛陀就对舍利弗说，你辛苦一趟吧，代表我去维摩诘那儿探探病。舍利弗就是舍利子，我们前面讲过的，在佛陀的十大弟子中，舍利弗是智慧解脱的表率。佛陀上来第一个就点他的名，这里面就暗含了修行要以智慧为先，有“智为先导”的意思。

　　「舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中，宴坐树下。」舍利弗回答说自己不行，没资格代表佛陀去探病。为什么？舍利弗就开始回忆了，很久以前，有一次我在树林中静静打坐的时候，曾经被维摩居士逮着教训了一顿。

　　这里所谓“宴坐”，就是我们经常说的盘腿打坐，收摄身心，不散乱、不放逸，一种很清净安祥的修行状态。

　　「时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐，为宴坐也。」舍利弗本来正坐得好好的，不知道什么时候，维摩居士就来到了他的面前，毫不客气地说，喂！舍利弗！打坐不一定要这样的，你以为你这是在打坐吗？注意，大家注意，维摩居士在这里呵斥的不是打坐的形式，而是小乘行者那种有所住著的心态，这些都是在实际修持中需要注意的问题。

　　「夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。」我们一般人打坐的时候，不是这里痛，就是那里麻，下意识里老有个“我”在，老是刻意追寻某种特殊的境界，不是执著身心乐受，就是执著光明，再要不就是执著空。你执著乐就不出欲界，执著光明就不出色界，执著空就不出无色界，这就叫做“于三界现身意”，不得解脱。

　　所以真正的打坐是不拘泥于形式的，修行者了知一切法缘起性空，都是如如，因此语默动静、举手投足、乃至起心动念都无妨碍，对三界现显的一切境界完全不起任何执著，即三界而出三界，这才是真正的打坐。像舍利弗那样用意识收摄身心坐在山林里，闭上眼睛，不敢想、不敢看，“不见可欲，而使心不乱”，那只能得到暂时的清净而已，这说明他还是把色心二法的障碍当真了，这样子是不可能证到究竟涅槃的。

　　不过话又说回来，如果我们连小乘行者、连小乘的境界都还没有达到，那什么大乘的宴坐、大乘的境界，呵呵，我们也就不要妄想奢谈了。

　　「不起灭定而现威仪，是为宴坐。」小乘有一种禅定叫做灭尽定，又叫作九次第定。顾名思义，它的特点是灭尽一切六识之心，灭尽“我执”，基本上算是断除烦恼了。进入这种定后，修行者就会变得像枯木寒岩一样，心若死灰，定在那里不能再起作用，也就不能再利益众生了。修行者在灭尽定中一呆最多可达八万四千大劫，时间很长，但最后还是要出定，想不出都不行，为什么？这就涉及到法性本来面目的另一个奥秘了。所以佛陀经常呵斥小乘是焦芽败种，因为他们足足有八万四千大劫的时间不能利益众生，不能广积福慧资粮，违背了佛教慈悲济世的宗旨。

　　这里维摩居士讲“不起灭定而现威仪”，意思是不执取灭尽定的境界，不离群索居，不和现实生活脱节，在迎来送往、行住坐卧中自然体现定慧庄严，走路、吃饭、讲话、骂人都不碍禅定，这样度化一切，才是真正的宴坐。

　　在东汉汉哀帝的时候，有一位叫郑崇的尚书仆射，出了名的正直，他经常直言进谏，和崔永元一样实话实说，搞得皇帝下不来台。有一次，有人向汉哀帝打小报告说，每逢过年过节的时候，到郑崇家里去送礼拜望的人就特别多。哀帝一听以为抓到把柄了，就命人把郑崇召来，责问他说：“听说你家里一天到晚进进出出、来来往往的人多得像集市一样。你既然自己都不清廉，那凭什么老是进谏皇帝？说我这也不好，那也不对？”没想到郑崇理直气壮地回答说：“臣门如市，臣心如水。虽然我的家门口很热闹，像集市一样的热闹，但是我的心里却像流水一样清澈无染。陛下如果不信，我愿意接受您的清查。”汉哀帝闻言叹服，这才没有话说了。

　　“臣门如市，臣心如水”，这句千古名言反映的就是不受外界干扰的一种定力。我们的心如果真能做到像流水那样的无住无染，那差不多就可以明白维摩居士讲的“宴坐”是什么意思了。

　　「不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。」菩萨随顺法性，和光同尘，凡夫该做的事他都会去做。像维摩居士就是这样啊，他又做生意又教书，又喝花酒又赌博，什么都干，但是他很巧妙地把握一个分寸，所以他是终日凡夫终日道，每天与道相应，没有与道相违过，这才是真正的诸佛妙法，真正的宴坐。

　　不过说实话，这点很难做到，不是一般的难！像我们凡夫众生都有体会，只要一做事，就会妨碍道法，想好好修行吧，又会妨碍工作，一直两难，结果最后是两头落空，两头都捞不着。小乘声闻呢，稍微好一点，但他们“观三界如牢狱，视生死为冤家”，厌恶轮回，懒理世事，只管自己解脱入道，不愿发大心生生世世度众生，这种只享受权利但不尽义务的境界，好像又狭隘了些，不够圆满。所以还是像维摩居士那样好，不舍出世道法，而现身万丈红尘，这种“大作梦中佛事”的无碍境界，才是我们佛弟子所应该追求的。大家注意哦，我们之所以坚定不移地求生净土，最终目的也是为了这个，所谓“倒驾慈航，重返娑婆”——“去”，是为了更好的“回”，是为了更好的救度众生。我说的这个“去”和“回”都是打着双引号的，明白我意思吗？

　　「心不住内，亦不在外，是为宴坐。」维摩居士说，心不在内，也不在外，那在哪里？这是典型的禅宗式疑问，把这个问题搞清楚了，就是真正的宴坐。

　　「于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。」诸见是指六十二种外道邪见，菩萨直观诸见本性，知道它们本自无生，非正非邪，所以他不舍邪见，也不著邪见，他了解真实的本性里是没有这些东西的，当下就是空性解脱。因此菩萨对六十二种外道邪见保持如如不动，既不刻意断除，也不被其惑乱，以这种透彻的心境来修习三十七道品，就叫做宴坐。

　　「不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。」这句开示非常重要，大家最好把它背下来。一般人修行，普遍认为必须要断烦恼才能入涅槃，以为有烦恼可断，有涅槃可得，所以拼命地打坐磨刀，要斩断烦恼，要取证涅槃，却不知道自己这个观点、想法才是最大的烦恼，像这些都是没有看到真相的人。但菩萨就不同了，在菩萨的眼里，烦恼当下就是空的，烦恼当下就是涅槃，一切众生本来就在涅槃海中，不生不灭，不垢不净，不增不减，圆觉性中，法尔如是！了解吗？所以没有什么要断的，也没有什么要入的，能悟到这个，才叫做宴坐。

　　我曾听说过这么一个故事，在佛陀那个时代，有位很喜欢五欲享乐的国王，他也信佛、也学佛，但他更多的时间都是花在吃喝玩乐上。有一次，这位国王设斋供养佛陀和诸大比丘，吃完饭后，他就跪下来向佛陀请教了一个问题，世尊，有没有不用舍弃五欲享乐，不断烦恼而得解脱成佛的法门？他本来对答案也没抱太大指望，没想到佛陀说：“有！”国王闻言精神一振，还有这种好事？于是赶紧恭恭敬敬地再次合掌请教。这时佛陀淡淡地对他说了一句话，只有四个字，这位国王一听之下，立刻就开悟了。佛陀说的是哪一句话？哪四个字？佛陀说的是：“你就是佛！”就这四个字，那位国王一下就开悟了，欣喜若狂地马上顶礼啊。

　　请问，他凭什么啊？这四个字里有什么？你们现在也听到了，那你们开悟了吗？据说当时在旁边看到这一幕的诸大阿罗汉，有很多当场晕倒，他们辛辛苦苦地修行了大半辈子，克制欲望，降伏烦恼，敢情是白忙活啦？其实不是的，佛陀后来对他们说，你们不是这个根器，所以这个法门对你们不适合。所谓“一切众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦”，讲的就是这个道理。但是——嗯？你们某些人最好不要打妄想，你眼珠子乱动干嘛？这个法门恐怕也不适合你们。除非你们能找到那个在病痛中不痛的，在生死中不死的，在烦恼中不被烦恼的，在染污中不被染污的，否则你们想得再多，那也只是妄想而已。

　　我记得禅宗也有一个类似的故事。唐朝时有个出家人，修行遇到了瓶颈，他就跑去找法眼文益禅师提问题，很直接：“什么是佛？”这样一个问题，法眼禅师看看他，说：“我告诉你可以，但就怕你信不过。”那个出家人说：“和尚是闻名天下的大善知识，不打妄语，我怎么会信不过呢？”法眼禅师就说了：“你既然信得过，那我就坦白对你说，听好喽——你就是佛！”这个答案和佛陀的一模一样。那位出家师父一听，也是当下就开悟了。唉，所以，从前的人开悟好像比吃饭还容易，真是人比人气死人！对不对？那么，这里面的道理何在？所谓“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，一般用功的人，往往就差那么一点点，没有办法。

　　「若能如是坐者，佛所印可。」维摩居士把舍利弗教育了一番，告诉他，要这样打坐才能契合佛心，得到佛的印可。

　　「时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。」舍利弗说，我当时听到维摩居士这样的开示，实在是哑口无言，只能默然受教，维摩居士的境界远远在我之上，所以我没有资格代表您去探病。

原标题：打坐时身体疼痛，原来是身体里有这个东西丨《维摩诘经》38

文章转自微信公众号：那一座庙

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