维摩诘经的探讨

维摩诘经 | 作者：王开府 [投稿]

一、前言

　　在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时，发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。它使人联想起净土宗所谓的「三心」。以下先来看净土宗的「三心」。

　　曹魏康僧铠所译的《佛说无量寿经》说：「设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国。」（注 1）而刘宋良耶舍所译的《佛说观无量寿佛经》中，佛告阿难及韦提希：「凡生西方有九品人，上品上生者，若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」《观经》所说的至诚心、深心、回向发愿心，与上述《无量寿经》至心、信乐（心）、欲生（心）大致对应。这是净土宗一般所说的三心。

　　北魏昙鸾在《往生论注》卷下曾说：「有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，无决定故；三者信心不相续，余念间故。」三种不相应的反面，即相应的三心：淳心、一心、相续心，这是净土宗的另一种三心（注 2）。

　　此外，《大乘起信论》也说：「信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者直心，正念真如法故；二者深心，乐集一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。」（注 3）因此，古德也以至诚心、深心、回向发愿心，等同于《大乘起信论》所说的直心、深心、大悲心（注 4 5）。

　　由于《观经》的三心（至诚心、深心、回向发愿心），和《大乘起信论》的三心（直心、深心、大悲心）的类似性，使笔者想要将《维摩诘经》反覆出现的几种心及其相关概念，作进一步的了解。

二、秦译《维摩诘经》中的四种心

　　在秦译《维摩诘经》的〈佛国品〉中，已发阿耨多罗三藐三菩提心的五百长者子，「愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行」，佛在答语中，首先指出菩萨「取佛土」的主要因缘：（注 2）唐道绰的《安乐集》也到淳心、一心、相续心。（注 3）《大乘起信论》另有三种心来说发心之相：「是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者真心，无分别故；二者方便心，自然遍行利益众生故；三者业识心，微细起灭故。」

　　参见唐迦才《净土论》卷上、知礼《观经疏妙宗钞》卷六。（注 5）除了正文所举偏属胜义的三心外，经论中也有属于劣义的三心，如唐义净译的《金光明最胜王经》云：「诸凡夫人未能除遣此三心故，远离三身，不能得至。何者为三？一者起事心；二者依根本心；三者根本心。」此段亦见于隋代宝贵编之《合部金光明经》，文字小异（见大正 16-363b-20~22 ）。而鸠摩罗什译的《成实论》也提及：「论者言，灭三种心，名为灭谛。谓假名心、法心、空心。」「众生之类，是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生，而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧，而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨如是：为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。」

　　佛认为：菩萨所取的佛土，是与其所化、所调伏的众生之类，有密切相应的关系。依众生之类，而有佛土之类。由这段话也可以看出，菩萨度化众生，是要「饶益众生」，要众生「起菩萨根」「入佛智慧」，以「成就众生」。

　　其次，佛指出菩萨取佛国，并非空无凭藉，菩萨系藉著「净土之行」来建立佛国净土。因此紧接著上段引文，佛就说「菩萨净土之行」，他共由十七项来说净土之行。而这十七项，以直心、深心、菩提心冠首，然后再依次说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、四无量心、四摄法、方便、三十七道品、回向心、说除八难、自守戒行不讥彼阙、十善。

　　这十七项中，如第四项的布施，在四摄法（布施、爱语、利行、同事）中也有；第五项的持戒，与三十七道品中八正道的正思惟、正语、正业、正命，十善中的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口等都有关；第七项的精进，在三十七道品之八正道、七觉支中也有，而三十七道品的四正勤就是说精进；第八项的禅定，与八正道的正定相似。由此可知，这十七项之间有许多重迭处，它们只是修行项目的列举，并非有意组织一套精致的修行纲目次第。

　　这十七项可谓包括了菩萨乘的重要心、行。因为净土三心的联想，笔者特别注意这十七项中的直心、深心、菩提心和回向心。至于四无量心，在一般经典中指慈、悲、喜、舍，含义比较明确，暂不列入本文的讨论中（注 6）。现在先来看看佛自己如何说直心、深心、菩提心、回向心这四种心：「直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。…… 回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。」

　　上文说菩萨所取的佛土，与所化众生之类，密切相应。因此，菩萨净土之性质，与来生其国众生之性质，一一相应。依于佛所说，可以看出：直心与不谄；深心与具足功德；菩提心与大乘，一一对应。虽然这一对对的概念，其所指涉的意义，未必两两相同，但同一对概念的含义，应有相当重迭的地方。所以「不谄」应是「直心」所含之义；「具足功德」应是「深心」所含之义；「大乘」应是「菩提心」所含之义。

　　至于「回向心」，佛只说菩萨成佛时「得一切具足功德国土」，并未提到某种性质的众生来生其国。本经提及四种心的地方，还有多处，如：「菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；随意调伏，则如说行；随如说行，则能回向；……。」（〈佛国品〉）「直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故。」（〈菩萨品〉）「于六和敬，起质直心。 …… 以出家法，起于深心。」（〈菩萨品〉）「行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故。」（〈观众生品〉）（注 6）在《阿含经》中慈、悲、喜、舍四无量心，也被视为有关修定的方法。《维摩诘经。观众生品》维摩诘曾为慈、悲、喜、舍，作了界说，视之为菩萨对众生的心行。而其他品也有谈及慈、悲、喜、舍或四无量的经文。

　　「菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净；依佛智慧，则能见此佛土清净。」（〈佛国品〉）「深心为华。 …… 回向为大利。」（〈佛道品〉）「亦当如我，以深心供养于佛。」（〈法供养品〉）「佛知其深心所念，…… 深发声闻、辟支佛心。」（〈法供养品〉）「深发一切智心而不忽忘。 …… 志常安住方便、回向。」（〈菩萨行品〉）

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