维摩诘经的探讨

维摩诘经 | 作者：王开府 [投稿]

三、《维摩诘经》异译本中有关概念的翻译

　　《维摩诘经》现存的有三种汉译本，除鸠摩罗什的译本（以下简称秦译，代符为 k ）外，另有更早的吴支谦的译本（以下简称「吴译」，代符为 c ），及比秦译晚出的唐玄奘的译本（以下简称「唐译」，代符为 h ）。三种汉译都收入大正新修大藏经第十四册。本文的三种汉译，都引自此版本。

　　现存主要西藏译本，系在九世纪前廿五年，由法性戒所译，收于《西藏大藏经》「甘珠尔部」，日本学者大鹿实秋予以罗马拼音（以下简称「罗马译」（注 7）。拉蒙特教授依藏译转译为法文，再由 sara boin 女士由法文译为英文（以下简称「英译」）。拉蒙特的译著也参考了现存的若干敦煌藏文写本及粟特文、于阗文译本残简，而藏文写本的残本，有些是比法性戒译本更早的译本（注 8）。

　　大鹿实秋的罗马译，见于tibetan text of vimala- kirtinirdewa，日本成田山新胜寺，《インド古典研究》，第一卷，昭和 45 年。（注 8）（各种译本的详情，可参考 utienne lamotte 教授的译著 “the teaching of vimalakirti”，1962 年出版， sara boin 女士的英译，系于 1976 年由伦敦巴利圣典协会出版。该书的引论部分，由郭忠生先生译成中文，经谛观杂志社于 1990 本文所根据的译本，除了三种汉译本外，藏译部分则参酌大鹿实秋的罗马译、boin 女士的英译。）（注9）

　　有关四种心及相关概念的异译，现在根据不同的译文来探讨。对于有关的经文，先分析三种汉译，再参酌藏译（以罗马译为主）。（注10）

　　（一）经文一：

　　1.k.1 直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国。

　　1.k.2 深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。

　　1.k.3 菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国。……

　　1.k.4 回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土。

　　1.c.1 菩萨以无求于国故，于佛国得道，以不言我教照人民生于佛土。

　　1.c.2 菩萨以善性于国故，于佛国得道，能成众善为人重任生于佛土。

　　1.c.3 菩萨弘其道意故，于佛国得道，恒以大乘正立人民得有佛土。……

　　1.c.4 菩萨分流法化故，于佛国得道，一切示现贤善之行得见佛土。

　　1.h.1 发起无上菩提心土，是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，一切发起大乘有情来生其国。

　　1.h.2 纯意乐土，是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，所有不谄不诳有（注 9）藏译之罗马译，及西藏大藏经部分，因笔者不谙藏文，系请教友人曹志成及林昭益先生，谨此致谢。（注 10）三汉译因非译自同一传本，所以在比对异译本的译语时，只能就其相似内容及句型，找出对应处之词语作比对，无法确定不同之译语是否都译自同一梵文。汉、藏译语之比对时，也是如此。情来生其国。

　　1.h.3 善加行土，是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，发起住持妙善加行一切有情来生其国。

　　1.h.4 上意乐土，是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，具足成就善法有情来生其国。……

　　1.h.5 修回向土，是为菩萨严净佛土，菩萨证得大菩提时，其国具足众德庄严。

　　分析：

　　1. 秦译「直心」，在对应处吴译为「无求」，唐译为「纯意乐」（ 1.h.2 ）。

　　2. 秦译「深心」，吴译为「善性」，唐译为「上意乐」（ 1.h.4 ）。

　　3. 秦译「菩提心」，吴译为「弘其道意」，唐译为「发起无上菩提心」（ 1.h.1 ）。

　　4. 秦译「回向心」，吴译为「分流法化」，唐译为「修回向」（ 1.h.5 ）。

　　5. 唐译比秦译、吴译多了「善加行」一句（ 1.h.3 ）。且秦译、吴译的第三句，唐译移为首句。

　　汉、藏译之比较：

　　1. 秦译「直心」，藏译为 bsam pa （罗马译 15 页 15 列），义为「心」或「意乐」。唐译为「纯意乐」，藏译无「纯」字。

　　2. 秦译「深心」，藏译为 lhag pa'i bsam pa （罗马译 15 页 18 列），义为「增上意乐」。

　　3. 秦译「菩提心」，藏译为 byav chub sems dpa'i sems bskyed pa （罗马译 15 页 24 列），义为「发菩提心」。

　　4. 秦译「回向心」，藏译为 bsvo ba'i sems （罗马译 16 页 22 列），义为「应回向心」。

　　5. 唐译比秦译、吴译所多的「善加行」一句，藏译也有。藏译用 sbyor ba （罗马译 15 页 21 列），义为「加行」，无「善」字。藏译此句的位置也与唐译不同，改在「增上意乐」句下。

　　6. 由上可知，唐译与藏译之译语相近。唐译比藏译，多「纯意乐」之「纯」字，「善加行」之「善」字，「修回向」之「修」字，或系为译语之整齐所加，以便与「上意乐」字数一致。

　　7. 唐译首句「发起无上菩提心」句，藏译移为第四句，即在「加行」句下。藏译此句的位置，反与秦译、吴译一致。

　　（二）经文二：

　　2.k.1 菩萨随其直心，则能发行；

　　2.k.2 随其发行，则得深心；

　　2.k.3 随其深心，则意调伏；

　　随意调伏，则如说行；

　　随如说行，则能回向；……。

　　2.c.1 菩萨以应此行，便有名誉；

　　2.c.2 已有名誉，便生善处；

　　2.c.3 已生善处，便受其福；

　　已受其福，便能分德；……。

　　2.h.1 菩萨随发菩提心，则有纯净意乐；

　　2.h.2 随其纯净意乐，则有妙善加行；

　　2.h.3 随其妙善加行，则有增上意乐；

　　2.h.4 随其增上意乐，则有止息；

　　随其止息，则有发起；

　　随其发起，则有回向； ……。

　　分析：

　　1. 秦译「直心」，吴译为「应此行」，唐译为「纯净意乐」（ 2.h.2 ）。

　　2. 秦译「深心」，吴译为「善处」，唐译为「增上意乐」（ 2.h.3 ）。

　　3. 秦译、唐译之「回向」，吴译为「分德」（ 2.c.3 ）。

　　4. 唐译有「发菩提心」（ 2.h.1 ）在首句，秦译、吴译则无。

　　5. 秦译在本段多了「发行」，夹在「直心」「深心」之间。这和唐译「妙善加行」夹在「纯净意乐」「增上意乐」之间相当。吴译没「发行」，却多了「名誉」，语义较突兀，因「名誉」不似与修行直接相关之用语。

　　6. 秦译有「意调伏」，唐译为「止息」（ 2.h.4 ）。

　　汉、藏译之比较：

　　1. 此段经文中有关直心、深心、发菩提心、回向之藏译语，与上段之藏译语相同。

　　2. 唐译与藏译之译语也相近。唐译「纯净意乐」，藏译为「意乐」，无「纯净」字。唐译「妙善加行」，藏译为「加行」，无「妙善」字。唐译多「纯净」「妙善」二修饰语，可能也是为了与「增上意乐」之「增上」相配。

　　3. 秦译「意调伏」、唐译「止息」，藏译为 ves par sems pa （罗马译 17 页 3 列），前二字义为「真实」或「决定」；后二字义为「思惟」，可合译为「真实思惟」，英译作 deep meditation 。

　　4. 藏译「加行」字置于「增上意乐」前，与唐译一致。

　　5. 唐译首句「发菩提心」，藏译也列为首句，与唐译一致。

　　6. 根据以上二点，再比较经文一与经文二之文句、内容的安排上，可以看出唐译较藏译有内在的一致性。因此，似乎可以推想唐译所据之传本，比藏译所据者为完善。

　　（三）经文三：

　　3.k.1 直心是道场，无虚假故；

　　3.k.2 发行是道场，能办事故；

　　3.k.3 深心是道场，增益功德故；

　　3.k.4 菩提心是道场，无错谬故。

　　3.c.1 道场者无生之心是，检一恶意故：

　　3.c.2 淳淑之心是，习增上故；

　　3.c.3 圣贤之心是，往殊胜故；

　　3.c.4 道意之心是，不忘舍故。

　　3.h.1 淳直意乐是妙菩提，由此意乐不虚假故；

　　3.h.2 发起加行是妙菩提，诸所施为能成办故；

　　3.h.3 增上意乐是妙菩提，究意证会殊胜法故；

　　3.h.4 大菩提心是妙菩提，于一切法无忘失故。

　　分析：

　　1. 秦译「直心」，吴译为「无生之心」，唐译为「淳直意乐」（ 3.h.1 ）。

　　2. 秦译「深心」，吴译为「淳淑之心」，唐译为「增上意乐」（ 3.h.3 ）。

　　3. 秦译「菩提心」，吴译为「道意之心」，唐译为「大菩提心」（ 3.h.4 ）。

　　4. 秦译在本段也有「发行」，夹在「直心」「深心」之间。这和唐译「发起加行」夹在「淳直意乐」「增上意乐」之间相当。吴译没有「发行」，却多了「圣贤之心」，语义较含混。

　　5. 唐译「大菩提心」列在第四句，和秦译、吴译一致。

　　6. 唐译「妙菩提」，秦译、吴译都译为「道场」，这是唐译特别之处。

　　汉、藏译之比较：

　　1. 此段经文中有关直心、深心、菩提心、加行之藏译语，与上二段之藏译语相同。

　　2. 唐译与藏译之译语也相近。唐译「淳直意乐」，藏译为「意乐」，无「淳直」字。唐译「发起加行」，藏译为「加行」，无「发起」字。唐译「大菩提心」，藏译为「菩提心」，无「大」字。唐译多「淳直」「发起」「大」等修饰语，可能也是为了与「增上意乐」之「增上」相配。

　　3. 唐译之「妙菩提」，藏译为 byav chub kyi sbiv po ， byan chub 为「菩提」， kyi 为「之」，sbiv po为「中心」或「本质」。藏译无「妙」字。唐译「妙菩提」，秦译、吴译都译为「道场」，英译则译为 seat （场所）（英译 95 页 2 列），合于秦译、吴译，而异于唐译。

　　（四）其他经文

　　4.k 于六和敬，起质直心。…… 以出家法，起于深心。

　　4.c 行六坚法，不断学意。…… 为沙门，不断正性。

　　4.h 以修净妙诸法行相，引发意乐。…… 以善清净出家行相，引发清净增上意乐。

　　其他经文部分，因较为琐碎，未作汉、藏之比较。

　　分析：

　　1.秦译「质直心」，吴译「学意」，唐译「意乐」。

　　2.秦译「深心」，吴译「正性」，唐译「清净增上意乐」。

　　5.k 行无隐慈，直心清净故；行深心慈，无杂行故。

　　5.c 行不谄慈，意净无求；行不饰慈，心无所著。

　　5.h 修无诈慈，意乐净故；修无谄慈，加行净故；…… 修深心慈，离瑕秽故。

　　分析：

　　1.秦译「直心」，吴译「意（净）无求」，唐译「意乐」。

　　2.秦译「深心」，吴译「不饰」，唐译「深心」。

　　6.k 菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净。

　　6.c 当如菩萨，等意清净。

　　6.h 若诸菩萨于诸有情，其心平等，功德严净。

　　分析：

　　秦译「深心」，吴译「意」，唐译「心」。

　　7.k 深心为华……回向为大利。

　　7.c 华谓不疑……随布分斯道。

　　7.h 胜意乐为……回向大菩提。

　　分析：

　　1.秦译「深心」，吴译「不疑」，唐译「胜意乐」。

　　2.秦译、唐译「回向」，吴译「布分」。

　　8.k 亦当如我，以深心供养于佛。

　　8.c 当共奉事，施以所安。

　　8.h 亦当如我，奉施供养。

　　分析：

　　秦译「深心」，吴译、唐译无对应字。

　　9.k 佛知其深心所念， …… 深发声闻、辟支佛心。

　　9.c 彼佛知其内性，……解弟子乘。

　　9.h 药王如来既知月盖增上意乐，…… 令于声闻、独一觉乘心善调顺。

　　分析：

　　秦译「深心」，吴译「内性」，唐译「增上意乐」。

　　10.k 深发一切智心而不忽忘， …… 志常安住方便、回向。

　　10.c 性以和乐而不荒，…… 分德不住。

　　10.h 曾所生起增上意乐，一切智心系念宝重而不暂忘，…… 常乐安立回向、善巧。

　　分析：

　　1. 秦译「深发…… 心」，吴译「性以…… 」，唐译「生起增上意乐」。

　　2. 秦译、唐译「回向」，吴译「分德」。

　　归纳以上的异译，可以得到以下初步的了解：

　　1. 秦译「直心」；吴译「无求」（ 1.c.1 ）（ 5.c ）「应此行」（ 2.c.1 ）「无生之心」（ 3.c.1 ）「学意」（ 4.c ）；唐译「意乐」（ 4.h ）（ 5.h ）「纯意乐」（ 1.h.2 ）「纯净意乐」（ 2.h.2 ）「淳直意乐」（ 3.h.1 ）。

　　2. 秦译「深心」；吴译「性」（ 10.c ）「内性」（ 9.c ）「正性」（ 4.c ）「善性」（ 1.c.2 ）「善处」（ 2.c.2 ）「淳淑之心」（ 3.c.3 ）「不饰」（ 5.c ）「意」（ 6.c ）；唐译「深心」（ 5.h ）「上意乐」（ 1.h.4 ）「胜意乐」（ 7.h ）「增上意乐」（ 2.h.4 ）（ 3.h.3 ）（ 9.h ）「生起增上意乐」（ 10.h ）「清净增上意乐」（ 4.h ）「心」（ 6.h ）。

　　3. 秦译「菩提心」；吴译「弘其道意」（ 1.c.3 ）「道意之心」（ 3.c.4 ）；唐译「大菩提心」（ 3.h.4 ）「发菩提心」（ 2.h.1 ）「发起无上菩提心」（ 1.h.1 ）

　　4. 秦译「回向心」「回向」；吴译「分德」（ 2.c.3 ）（ 10.c ）「布分」（ 7.c ）「分流法化」（ 1.c.4 ）；唐译「回向」（ 2.h.4 ）（ 7.h ）（ 10.h ）「修回向」（ 1.h.5 ）。

　　5. 秦译「发行」；吴译无此词；唐译「善加行」（ 1.h.3 ）「妙善加行」（ 2.h.2 ）「发起加行」（ 3.h.2 ）。由此可知，秦译之译语较为统一；吴译之译语变化较多；唐译之译语大体一致，但常有不同的附加修饰语。吴译译语变化多，可能是因为所据之传本用字原不一致；也可能原字一致，而支谦翻译时采用较不统一的译语。唐译译语有不同的修饰语，可能是因为所据之传本原有这些修饰语；也可能原来没有这些修饰语，玄奘翻译时为修辞的需要而加入，因为藏译便较少出现这些修饰语。

　　对照汉译与藏译，可以看出汉译中，唐译与藏译最为接近，它们所据的传本可能也较相近，唐译也可能比较扣紧传本的原文来翻译。而秦译之译语简洁、明畅，翻译之风格颇为自由、活泼，或许鸠摩罗什较能掌握经文内在的义理，表现出颇为自信的翻译，所以他的译语简明而统一，能贯通前后经文的义理脉络。吴译较古拙，因为是最早的译本，在译语上似仍在揣摸、尝试之阶段，文字表达不够纯熟、精链，每见辞不达意之处。

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